 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 过犹不及，得中之难 孔子弟子三千，贤人七十二，在《论语》里，一会称名，一会称字，容易让人不知道到底在说谁，为方便行文，还是先交待一下：师，为颛孙师，字子张；商为卜商，字子夏；端木赐，字子贡。子产，言游 《论语.先进篇》子贡问：“师与商也孰贤？师和商两个人相比，谁更贤明一些呢？”孔子回答说：“师也过，商也不及。”子贡接着问：“照老师这么说，就是师相对贤明一点喽？然则师愈与？”孔子接着回答说：“过犹不及。” 孔子的这个回答：“过犹不及”，没头没脑，不知道他在说些什么，搜肠刮肚，翻箱倒柜，发现原来孔子此说源于《礼记.仲尼燕居篇》： 仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子曰：“师，尔过；而商也不及。 上面的这段对话，是孔子在和子张、子贡、言游，四个人在一起论“礼”，孔子说“中礼”很难，对于“礼”的掌握，掌握火候，恰到好处很难，稍微有点过，或者稍微有点不及，皆不能“中礼”。 在“中礼”的问题上，子张有点过了，而子夏有点不及，反正就是不能“中礼”，不能恰到好处，度掌握不好，不能得礼之中，不能得中。 紧接着上面这段话的，是子贡的追问：那么怎么样才能“中礼”，怎么样才能掌握火候，把握好度，恰到好处呢？怎么样才能得中呢？敢问将何以为此中者也？ 孔子回答说：只有礼啊，礼就是用来让人掌握火候，把握好度，让人做到恰到好处的呀！礼乎礼！夫礼所以制中也。 孔子的回答，让人觉得孔子又把问题绕回去了，人家子贡问怎么样才能得礼之中，怎么样才能得中，孔子又绕到礼上去了，说只有用礼来得礼之中，把人绕得云里雾里的，越发糊涂。由此可见，得礼之中很难，得中之难。 得中之难，圣人亦难得之。以至于孔门弟子子思，专门写了一篇《中庸》来论述。即使后世把《中庸》作为科举考试的必考书目，还是说《中庸》容易，要做到《中庸》真的很难。 北宋理学家朱熹曾经在《四书集注》中说：道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然失其中则一也。过或者不及，皆失其中，皆不得中，在不得其中这一点上，过或者不及，是一样的。 得中之难，圣人亦难得之。道以中庸为至。这一点，在大舜传位给大禹的时候，早就告诫过大禹了，大舜用十六个字告诫大禹：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 这十六个字，已经成为几千年来，中国文化的道统所在，几千年了，各种各样的论述，都围绕这十六个字展开，到底还是没有谁能论述明白，这可不难么？难倒了中华民族几千年的优秀历史前人，至今无解，你说它能不难么？ 道以中庸为至，道以允执厥中为至，万道皆然，道道皆然，六爻皆吉的《谦》道也不可能例外。《易经》贵得位，《易经》更贵得中，即使已经得中，《易经》圣人还不忘淳淳告诫 《大有卦》六五爻得中，圣人戒之以专尚柔顺则下易生怠慢，圣人戒之以威如二字。《谦卦》六五爻得中，圣人戒之以恩威并重、刚柔并济，圣人戒之以利用侵伐，以征不服。那对不得中的《谦卦》上六爻，圣人有是怎么告诫的呢？为方便后续行文，先把《易经》《谦卦》供在文中：
其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《谦卦》上六爻的爻象 《谦卦》上六爻，以阴爻处六位，处得其位，却不得中，以阴爻处《谦》卦之巅，处《谦》之极，可谓极谦，处极谦而用柔，可谓过谦，这合适吗？对极谦、过谦的上六爻，圣人爻辞是怎么告诫的呢？且看《谦卦》上六爻的爻辞： 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。 《谦卦》上六爻，处《谦》卦中，极谦、过谦，必发散于外，见于声音颜色，见于谦言谦行，上六鸣谦； 然而，孔子早有告诫：过犹不及。对于《谦卦》上六爻，《易经》圣人当然是英雄所见略同，有同样的告诫： 上六，上六，你已经居于一卦之终，处于无位之地，虽然动则有悔，虽然动则龙战于野，但是上六已非任事之人，燕然自处，安度晚年则可，极谦、过谦则不必。 上六谦已极，谦已过，尚用柔，大可不必，过犹不及，贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然失其中则一也。上六应当适当刚武一些，利用行师，行师谓用刚武，此处行师非用于打战，而用于征邑国； 邑国者，古代大夫、诸侯自己的封地；征邑国，难道是在自己的封地打战么，除非是个疯子，《谦卦》上六爻，极谦，过谦之人，绝非疯子。征邑国，用以自处而已，刚武自处，利用行师，征邑国，自治其柔，自治其极谦，过谦，自治其过，自得其中，自处而已。 得中之难，圣人亦难得之。道以中庸为至。道以允执厥中为至，万道皆然，道道皆然，有缘有德者，不能不知，不能不察。感谢阅读！！！ 《谦卦》六爻，今天结束，下卦《豫卦》，敬请期待！！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
|
|
