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上篇： 观天之道（无欲），执天之行（无为），（大道）尽矣。天有五贼（五阴五化），见之者昌。五贼（明见）在心，施行于天（地则），宇宙在乎（吾）手，万化生乎（吾）身。天性人也（天性无为），人心机也（人心有为，然机巧非道），立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿（变异），地发杀机，龙蛇起陆（不定），人发杀机，天地反覆（相应），天人合发，万化定基（尽得造化之机）。（人）性有巧拙，可以伏（巧）藏（拙），九窍之邪（染），在乎三要（三毒），可以动（行）静（止）。火生于木，祸发必克（欲炽于情必烬），奸（邪）生于国（心），时动必溃（贪肆于行必灭）。知之修之（常保天常），谓之圣人。 中篇： 天生天杀，道之理也（惟生杀始能化变）。天地，万物之盗（欲）；万物，人之盗；人，万物之盗，三盗既宜（欲相宜则化机生），三才既（济相）安，故曰：人能食其时（宜），百骸理，（天地）动（合）其机，万物安。人（但）知其神之神，不知其不神之所以神（一作不知其神所以神，误）。日月（阴阳）有（常）数，小大（对待）有定（则），圣功（道）生焉，神明（变化）出焉。其盗（欲之）机也，天下莫能知。君子得之固（守其）躬，（小）人得之轻命。 下篇： 瞽者善听，聋者善眎（视）。绝利一源（耳根视本），用（聪明）师十倍，三反（其道于）昼夜，用师万倍。心生（境染）于物死（着缚）于物，（契）机在目。天之（于物）无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然（如贪欲之动），（故心）至乐（者）性愚，至静（者）性廉（淡泊明净），天之（有）至私，（故）用之（于万物则）至公。（于万物之）禽（擒制）之制在气。（天以炁制万物，地以貭养万物）。生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩（皆成对待）。愚人以天地文理（为）圣（神），我以时物文理（为）哲（理），人以愚虞（误）圣，我以不愚虞圣；人以奇其（一作期，义同，希也）圣，我以不奇其胜，（犹如）沉水入火，自取灭亡。自然之道静（无为），故天地万物生（有作），天地之道浸（混），故阴阳胜（分），阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之（以）至静之道（无为制有为）。律历所不能契（合），爰有奇器（天地之道），是（化）生万象：八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜（相乘相生）之术，昭昭乎尽乎象矣（象莫大于天地）。 仿佛按： 《阴符经》书著名称，道论性古典名著。又名阴符。书名释：《释义》有谓：阴者，暗也。谓暗合大道也。书旨解：元李道纯谓：得之于治道者，执于治道；得之于丹道者，执于丹道；得之兵机者，执于兵机；得之于禅机者，执于禅机；… …圣人作经之意，立极于天地之先，运他于阴阳之表，至于复载之间，一事一理，无有不备，安可执一端而言之也。故《阴符经》全书仅４４９字，而立意玄微，妙应万机。
唐-褚遂良书《阴符经》
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