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“理气”是风水书中的主旨。理出活气，就是人丁安康，财源广进，家庭和睦。理出死气，就是杀人黄泉。同样是二十四个山向位，即有“颠颠倒二十四山有珠宝”，又有“顺逆行二十四山有火坑”。这是否说明了一个即是生又是死的问题？ 太极图是乾坤合抱为一。乾为生，坤为死，那么太极图所讲的是否也是一个生与死一体的问题？这与量子物理学家薛定谔的即是生又是死的猫理论有什么区别吗？从这我们可以知道易学的科学性，一点也不亚于现在的量子物理学家所知。 量子物理学家虽然有这样的生死一体的发现，但是他们还有一个问题没有解决。因为这个问题不解决，科学家就解不开怎么去改变我们这个世界一切必死的宿命。科学家知道观察者创造了被观察者，只要找到观察者就能改变必死的命运。比如我们这个世界一切走向死亡，那必然有一个观察者决定了这样的走向。因为即生又死同体的量子理论，让量子物理学家知道生死是可以选择的，但是他们还没有明白是否有两个观察者？一个观察生，一个观察死。这两个不同的观察者，决定了时间之箭的走向是从生往死走，或是相反从死往生走。 两个观察者，那就给科学家出问题了，因为世人只认识一个观察者，就是我们自己，我们观察宇宙，但是不能改变时间之箭走向死亡的方向。那么那个能改变时间之箭的观察者在哪里？又是谁？这就是神，但世人不认识神。因此圣经中说只有神怀中的独生子，能把神表明了出来。耶稣也好，佛也好都是从死亡的角度来观察世界的。看看心经：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”无眼耳鼻舌身意是指没有六根的身体感知。无色声香味触法是指没有对外境的各种声光味等感知。无眼界，乃至无意识界，这句指没有心灵活动。这三者是不是对人整体知觉的描写？但是所有的感知都停止了。那么人就是凭这些存在的，那这时人还能存在吗？这就是观自在菩萨入于深度禅定，证到了无我的死亡状态。我们都由量子构成，量子有这样的即是生又死的特性，那么我们自己从出生，又怎么不能自己证明自己是死亡呢？因此圣经说必有死而复生。必死的权利一定能被剥夺，永生一定可以实现。但是这是一个圣者的观点，是与凡人不同的观察角度，观察了宇宙和生命本身，然后才发现我们自己就有这样生死两面同时存在的特性，所以我们即能感觉自己是活生生的，但同时又是虚无的幻象。 明朝易学家来之德，研究了六年易学，但不得入门。他没有放弃，而是认为自己心不专才不能入门。就搬到深山老林中住，全心全意去破解易学。天道酬勤，二十九年后他终于明白什么是道了，成为一代易学大家。 他说“伏羲之图，易之对待；文王之图，易之流行，而德之图不立文字，以天地间理气象数不过如此，此则兼对待流行主宰之理而图之也，故图于伏羲文王之前。”这句就提到理气，而且说明伏羲的先天八卦讲的是阴阳互相对待之数。先天八卦象是乾一坤八，合为九。兑二艮七，合也为九。离三坎六，合也为九，震四巽五合也为九。一共四对九就是四九三十六数。格庵说“三十六年无主民”，也是指此。因为先天八卦是乾上坤下，一切走向坤的大终，因此说这是数之对待关系，就是生与死的对待关系。这种关系里没有从死往生的回圈。 文王之图是后天八卦，后天八卦讲的是理气之道，风水术是建立在这个图上的。因此他说“文王之图，易之流行”。流行者气，所以后天八卦就从先天之气改变流行方向，才有后天八卦。邵康节因此说文王之易是王者之道。 来之德说自己的易是“不立文字，以天地理气象数不过如此”，“故图于伏羲之前”。“不立文字，直指人心”的就是佛心。佛说法四十多年，但佛说：“我没有说过一个文字”。就是指的佛心是不立文字，也就是是脱离人们的头脑这种习性的观察之心。达摩祖师也以佛的不立文字为教旨。这颗心才是宇宙之主，就如圣经中所讲的，“神之道”，“神创造天地”。因此他说自己的图是在伏羲之前的图。 他的图是一个与右旋太极相反的左旋太极。右旋太极是从阳到阴终，左旋太极是从阴起阳建立一个逆行的回圈，回到起始点。也就是说右旋太极是从子一阳起到亥终。左旋太极是从子一阳起逆行终于丑，因此格庵说“上帝之子斗牛星”，这句就是指的左旋太极终在丑牛之位。这是理气的活气数，是二十四山有珠宝的理气图，反之右旋太极就是二十四山有火坑。为什么有这样的区别，因为前者是从生到死，是由生来观察的，就如我们是先有生命才能观察这个宇宙的。后者是从死到生，好比圣人要死而复生才能救世界，因为他们用自己的死而复生的禅定体验，知道人只要改变原来的观察者，以神或是佛的心为观察者，就能改变原来必死的命运。佛的十二因缘就是改变必死的命运的因果链，同样耶稣死而复生再来也是改变这必死的因果。 我们还是以梦境来理解六气运行机制，因为梦是虚幻的，最接近圣人对这个世界是幻象的定义。梦中人是虚幻，但是我们以梦中的自己能说能看能听为观察者，认为是梦中的人在观察梦境。但是实际是梦中人既然是幻，就不可能真是观察者，那么那个真正的观察者就是梦境之外，在观察梦境的，无形无相的神。所谓的梦中的所说，所行，所看都是这一神的意识心。但人把这颗意识心当成是梦中人，那么梦中人所看所想就与神是一样的。这样就有信息的流动性，这个信息的源头是神，然后流到了梦中人。信息就有双倍的特点，即梦中人和神都拥有同样的信息。这个信息的实质就是梦中人通过自己的身体，心灵对外境的观察。因此就有根，境，识，这三者为信息的总量。神的身体即是梦中人的身体，因为神是虚无的，梦中人也是虚无的，这两者是相同的。神看到的境即是梦中人看到的境，这两者信息也是相同的。只有神的心与梦中人是不同的，因为当梦中人认为自己是主体的观察者时，是不知道神的存在的，因此心就具有分裂性。这颗心就如薛定谔的猫一样即是生也是死。因为当你不认识这颗神的心时，这颗心是虚无的，而梦中人的心变成实有。虚无为阴，实有为阳，但是虚无的心又是发源的第一动因，动为阳，因此这颗神的心就是阴阳合抱为一的，这颗神的心就是太极，所以邵康节说：“太极一也，不动生二，神也。”邵康节这句就是对神的注解，神就是太极阴阳合一，但能生阴阳两极，这个即是一又能一分为二的就是神。那么神就具有即是阳也是阴的特性，就如圣经中神主所说：“我是初，我是终”。初为生，终为死，生死一体为神。邵康节因此说“潜天潜地者神”。天为阳，地为阴，阳主生，阴主死，能突破生死限制的只有神。所以理气就要理到这个不受生死限制的活神上。人如果不认识神，又怎么能说自己懂风水理气呢？又怎么能理出活气风水呢？因此杨公说“时师未曾活”，要“朱雀发源生旺气，一一讲解开愚蒙。”
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