2.2.3 天—祖宗—圣人体系在华夏民族的观念中，“忠”和“孝”是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬。所以《荀子·礼论》说：“事死如生，事亡如存。”因此华夏民族在节日中要供奉、祭祀自己的祖先，这是对亲人的一种纪念，也是血脉传承的教育方式。 祖先祭祀的对象主要是有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。 另一方面，华夏中国认为那些品行高尚的祖先是被上天所肯定和认同的，他们可以在天国与上帝沟通。由于平民没有资格祭天，祭祀祖先就是间接告祭上帝并希望得到祝福的一种方式。上天通过祖先与今人形成了一种血缘纽带，保证每一个华夏族人都敬畏上天，能遵行孝道，用宗族血脉的强大力量来贯彻天道信仰。 在华夏文化中，还有一类人也是能够被上天认可并成为人们崇拜、供奉的对象，那就是圣人。孟子说：“圣人，人伦之至也”[1]。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：黄帝、炎帝、伏羲、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、孔子，还有一些对民族有过杰出贡献的英雄人物也被尊为圣人，如关羽、岳飞、文天祥等。 圣人是上天派往人间的楷模，是品行完备、至善之人，是上至皇帝，下至庶民都应该学习和尊敬的人物。圣人在德行和学识方面可以看作是上天的化身，因此圣人践行的是王道、天道，崇拜圣人也就相当于崇拜上帝了。上天通过圣人与今人形成了一种精神文化纽带，用言行、著作、历史事迹的方式来教化华夏民族，以达到人人皆可为君子，“人皆可以为尧舜[2]”的目标。 圣人和祖先在某些特殊人物身上是能达到二位一体的完美统一的。例如炎黄二帝，他们既是华夏民族共同的祖先，也是品行端正，践行天道的圣贤，更是为民族立下大功的英雄人物。所以华夏民族对炎黄二帝的祭祀级别是仅次于祭天的。 天——祖宗——圣人体系至此形成了，华夏民族通过血脉和文化两种手段奠定了天道崇拜的一元化宗教体系，保证了这个民族在几千年的历史长河中保持着稳定与繁荣，并成为周围其他民族所一直学习与朝觐的对象。
总而述之，华夏天道的核心理念就是“敬天法祖”，其信仰价值体系就是“忠、孝、仁、义、礼、智、信”七个字。上天通过对华夏先贤们的启示，让他们对宇宙万物的运行法则进行了深刻思考，感悟出国家、民族、家庭、个人的存在意义及使命。但是，无论是君王、圣人，抑或是士农工商，没有人可以垄断对天道的解释权。历史长河通过大浪淘沙呈现给我们的圣贤典籍和事迹，给我们展示了一个接近天道的路径，后来的人们需要不断的运用自己的智慧去感悟上天，去顺应天道，而这个基本法则将在下一章节与读者们探讨。
[1]出自《孟子·离娄上》 [2]语出出自《孟子》之《告子章句下》 |
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