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2004年，北京华夏出版社出版了《中华道藏》，“乃继明代编纂《正统道藏》之后对道教经书所作之系统化、规范化结集整理，乃二十一世纪道教文化继承发扬之盛事，为道教学术界所重视”。《中华道藏》将《上清大洞真经》列为首经，有别于《正统道教》的首经《灵宝无量度人上品妙经》。明《正统道藏》为何会把《度人经》列为诸经之首呢？ 度人经全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》 ，明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切一法界之源头。是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。经文主题思想宣传斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保鎭帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受护度，咸得长生。故可以“仙道贵生，无量度人，上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。” 涵芬楼版《正统道藏》度人经 “夫训解则注释之义，《度人经》至齐而有严东”，说明今存最早《度人经》注者为南齐严东，是故《度人经》当出自南朝宋齐之际。在宋代曾出现多部注释《度人经》的著作，宋代陈景元所集注的《灵宝无量度人上品妙经四注》即为叙述灵宝度人的体用思想，其中叙述“变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。宝爱灵文，故曰灵宝”。宝爱灵文的无量度人思想，反应元始天尊随劫应化，游行三界、出法度人的仙道观。 宋代萧应叟《元始无量度人上品妙经内义》认为：“《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，惟此经万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄”。这样无上可上的尊崇，更将道法开化世人与太上灵宝度人的理论相结合，发展出“灵宝、金丹同出而异名”的创新学说。 《度人经》的“仙道贵生，无量度人“宗旨，宋明之际很多科仪，都由《度人经》的运用。南宋金允中祖师《上清灵宝大法》云：“斋法出于灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗”。而灵宝斋法，又以《度人经》为核心。金允中祖师说：“实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出于灵宝，而隶乎洞玄，故谓之灵宝大法”。 明代张宇初《元始无量度人上品妙经通义》肯定《度人经》为“三洞之中，三十六部之首经”的地位性。强调“灵乃真性长存，宝乃元命流行。能修之于身，则能度人，所度无穷，非可限量也”。以内而修之的心性思想，重新诠释《度人经》的修真之道，提出“夫证上乘之道，不离乎自心，此心即道、即经，是以虚灵无碍，而度人无量矣”。 张宇初天师 |
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