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教学内容：《易经.需卦》的概述；需卦的卦辞解读；需卦的爻辞解读；需卦的哲学解读。《易经.讼卦》的概述；讼卦的卦辞解读；讼卦的爻辞解读；讼卦的哲学解读。 教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：需卦是需求要等待、要合适的方法论，即等待之道；讼卦是正确对待是非争议和打官司的方法论，即息讼之道。 一、需卦概述 1、卦辞、卦象及注释 需①：有孚②，光亨③，贞吉；利涉大川④。 【注释】 ①需：六十四卦卦名之一。水天需，乃论述在某种时域里如何对待的卦。 ②孚：诚实信用。 ③光亨：光明而亨通。 ④利涉大川：是一种政治术语。《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧，若涉大水，无津涯”，此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。 ⑤入于穴：落入巢穴之中。 ⑥不速之客：不请自来之客。 ⑦需于酒食：待在酒足饭饱之中。 ⑧需于血：“血”乃“穴”之同音字。非作血泊解。此乃古人的一种避讳手法。 ⑨出自穴：从洞穴中逃了出来。 ⑩需于泥：待在泥泽中之义。 ⑾致寇至：招致别人进犯。 ⑿需于沙：待在沙滩之义。 ⒀小有言：受别人责难。 ⒁需于郊：待在郊外之义。 ⒂利用恒：利用恒心耐心对待。 【译文】 初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。 九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利的。 九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。 六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。 九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。 上六：进入地穴住处，有不请自来之客到来，恭敬相待，结果是带来吉祥。 2、易经学思录·（需卦第五） 坎上乾下水天需，等待时机诚信驻。初九守恒无灾祸，九二前行微辞豫。 九三险陷于泥淤，六四从命血战输。九五贞吉办饮食，上六礼宾敬养育。 需卦是需求要等待、要合适的方法论。即等待之道。需卦象征等待。水天需，需卦上部是客卦，是坎卦，卦象是水，水可以浮舟，也可以沉舟。其下部是主卦，是乾卦，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力。需卦展示在“需”的形势下各种变化的可能性。云雨积于天上等待降下的卦象。 “需”也是物资需求、军需给养，有关饮食方面。需卦代表的形势是：主方积极主动，实力非常强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，但是素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。需卦喻示人们，在主客观条件不成熟时，要耐心等待时机。心怀诚信前途光明亨通，只要坚守正道，就可克服险阻，获得吉祥，有利于建功立业 3、彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉。”位乎天位，以中正也。“利涉大川。”往有功也。 【意译】 《彖》辞说：需，须也，生存必备物需也。没有必备物需则危立见，因此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐、精进不已、不断发展，故只要行为刚健而不陷落，其义不至于困穷。“需，有孚，光亨，贞吉。”是因为有俘获才能养活自己，才能迁善天下，才能造福人类。故若能因此而为天下谋长久不竭之道，求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣。因此君子当为此而奋进不已，利涉大川，往有功也。 4、象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 【意译】 《象》辞说，云不断地上聚于天，从而才能化成雨水使万物得以滋养和孕生，这是“需”之象。君子观之，思只有不断地谋求可持续发展的道路才能安邦养民造福天下，从而当一切以民生利益为重，足饮食、兴宴乐、升平天下。 为了获取更多的猎物去换取自己想要的生活资料，在郊区狩猎,只要勤奋努力，必然有收获；在两个部落的边界狩猎，产生了一些摩擦；贪图更大的猎物，不小心陷在泥中，导致猎物被强盗夺走。血的教训让自己认识到不能仅为个人的私利着想，使自己从自身的思想局限限性中摆脱出来；开始与朋友饮食宴乐，寻找到了人生的另一种生活乐趣；每天沉浸在与朋友的欢宴中不能自拔，忽然来了几个陌生的朋友，对他们保持恭敬，就不会有大碍。 二、需卦卦辞解读 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 此卦由天下水上组成。其卦辞是说“需卦”虽为待时之卦，但由于此卦的占有者，即 “君子”“大人”们有诚实的信用，故光明而亨通，故贞正而吉祥。有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。卦象中客方消极被动，方便了主方的积极主动行动，客方的随和态度适应了主方强硬态度，这些都是对主方有利条件，只是客方的良好素质与主方的良好素质之间有问题。如果主方处理得好，取得客方信任，客方的良好素质就有利于主方，反之，则不利于主方。所以，最重要的是取得客方信任，“有孚”是先决条件。有了信任，双方关系就有光明前景，进展就顺利。把这种状态坚持下去，对主方就吉利。并且，主方还可以往前发展，“利涉大川”。“有孚”是条件，“有孚”须要等待，不能盲动，不能粗暴。 物资需求、军需给养，是生存之必需，是以有俘获则可光亨而贞吉。故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活他人。需具有逼迫性，没有生存物需则危立见。因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望，并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着，表现得几乎无可阻挡和刚健强劲。但是，我们决不能为此而不择手段，弱肉强食和胡乱作为。我们应当取之有道才能走持续可发展的道路，才能确保天下文明永驻。 人类社会毕竟是一个集合的整体，而需求是人人追求的目标，然后局部的安宁说明不了大局的安宁，只有大局的安宁才能带来局部的安宁。因此处富贵之地当知贫贱的痛痒，自持其贵而不可一世，贫富不均而差距过大必然形成两极分化而引起不断争斗。因此不可不慎不可不敬。 随着科技的进步，现在饱食暖衣的需求已经不成问题，但人们在道德文化、精神需求方面缺憾较多。因此我们要树立人生的价值观，要清醒认识到精神文明建设的重要性。不管在何种场合，精神的支柱是神奇的力量，只有精神的支柱才是最强大的动力。因此人在追求物质的同时必须要有远大的理想，最重要的是要展现自身的价值所在。 《孟子》说过，“人之达道有三：德，功，言。”“为天地立心，为万民树功，为后世立言。”先圣常且有如此人生价值观，作为我们当代人更应发奋图强立志为民，建立功德。不能仅仅图一时之欢，求一时美酒佳肴而迷失自己。 三、需卦爻辞解读 【原文】 初九 需于郊，利用恒，无咎。 【意译】 需，通须，必须以求。等待是不行的，是模糊的希望，因此贵在努力去创造条件。美好的愿望需要坚定不移自始至终的努力才能达到预期的效果，故目标常在郊外当持之以恒不断努力，故无咎。 【原文】 九二 需于沙，小有言，终吉。 【意译】 沙，细小之散石。从点滴做起，小步求得，是以小有争言而终吉。原因是只有从点滴做起，小步求得，不犯难行，才能不出中规中矩之道。不出中规中矩之道则何咎，是以《象》辞说：“需于沙，衍在中也。虽小有言而终吉。” 【原文】 九三 需于泥，致寇至。 【意译】 泥，泥泞和泥滞的意思。泥泞和泥滞就会错失良机，就会被他人占有，将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登，就会自沾其辱，自我招致了盗寇，丢失了一切。故事业的发展贵在时机和不懈的努力。 【原文】 六四 需于血，出自穴。 【意译】 需于血，有生命之忧血光之灾。故有血光之灾当自我从凶险中出来，是以“顺以听也”。若强而行之则必争必斗。 【原文】 九五 需于酒食，贞吉。 【意译】 人之有道，饱食暖衣，中正而吉祥。但这毕竟是物质的文明，是人所追求的基本条件。 【原文】 上六 入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 【意译】 入于穴，藏也。从现代角度来说叫家有积粮，从打猎为主的时代叫打到较大的猎物，在未能温饱的时代必然受他人青睐。故唯敬则自敬，若一毛不拔比禽兽都狠矣。故人当有恻隐之心，思已之患；人当有羞恶之心，思劳之艰也；人当有辞让之心，思争之害。 四、需卦哲学解读需卦展示在“需”的形势下各种变化的可能性。“需”的意思是等待。需卦代表的形势是：主方积极主动，实力非常强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，但是素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。如果主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，所以主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。 “需卦”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”也是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。 需卦的爻辞中有五个“需”，分别指主方的等待状态，“需于郊”，“需于沙”，“需于泥”，甚至“需于血”。等待应当是随时随地，“需于酒食”。还要主动积极地接近客方，“入于穴”。耐心等待，结果会有利于主方，“终吉”。需卦的卦画四个阳爻，可以看出阳气处于强势。需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这就是需卦的卦象，根本没有下雨的意思。其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天晴了，可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险的含义，下卦乾有刚健的含义，所以这一卦还有遇险而止的意思，这一卦象与“需” 的含义便较为贴切，都有等待停止的意思。以刚健涉险境，是可以走过险境的，所以这一卦的含义并非是让人们完全等待，也含有动的成分。 此卦要义为守正待机，为中上卦。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安详，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。 决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。
一、讼卦的概述 1、卦辞、卦象及注释 讼①：有孚，窒②惕③。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。 ▅▅▅▅▅ 上九：或锡④之鞶带⑤，终朝三褫⑥之。 【注释】 ①讼：六十四卦卦名之一。象征争论、争讼，乃论述国与国争讼之卦。②窒（zhi至）：阻塞。③惕：警惕戒备。 ④锡（xī）：锡与裼字同音，此处当裼字之误。乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。 ⑤鞶(pan盘）带：命服之饰，有皮束的华贵服妆。 ⑥褫（chi齿）：不能与当褫夺与褫剥讲，此处为脱的意思。 ⑦元吉：大吉。 ⑧复即命：“复”，恢复。“命”，有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。 ⑨渝：改变。⑩食旧德：指享受祖辈或自己原来的基业。 ⑾逋（bu）：逃。 ⑿其邑人三百户：藏匿到三百户人家的小邑国中。 ⒀眚（sheng省）：灾祸。 ⒁不永所事：不会永远处于原来所事的平安状态。 ⒂小有言：因利害而发生争执，遭到别国责难。 2、易经学思录·（讼卦第六） 乾上坎下天水讼，争辨曲折利节控。初六化解宜不争，九二败诉逃逸中。 六三祖德利顺从，九四失悔改初衷。九五中正趋于吉，上九争雄终有凶。 讼卦是正确对待是非争议和打官司的方法论。即息讼之道。 讼卦象征争论诉讼。讼卦是异卦（下坎上乾）相叠，天水讼（讼卦）慎争戒讼。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。应秉持“中庸平和”的原则，能让则让，能止则止。 “讼”意为：在法庭上争辨是非曲直，打官司，讼事。讼卦的主卦是坎卦 ，卦象是水，特性是危险和困难；客卦是乾卦，卦象是天，特性是强健。 讼卦喻示人们，为了保护自己的合法利益不受侵害，就要拿起法律武器。讼亦有德，要有理、有利、有节，不可得理不让人，否则赢了官司输了人情。现代生活中，矛盾错综复杂，做事创业前就要深谋远虑，订好章程、协议和合同，明确彼此的权限、责任和利益，把可能的争讼消弥于起事之初。 3、彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 【释义】 彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。 人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。战国时代，人们只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险。这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。 4、象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。 不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命，渝安贞，吉，不失也。讼，元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。 【释义】 象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。 象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。 讼卦揭示了太阳要从东升起，江河要往西流淌，二者逆向相背而行，不能沟通和协调，是争讼之象。因此《易经》告诫人们做事一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼。 二、讼卦的卦辞解读 〖原文〗 有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 〖译文〗 经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。有诚信，恐惧，中期吉利，终了凶险。利于表现为大人物，不利涉越大河大川。 〖解说〗 此卦卦象中主方消极被动，顺从客方，诚恳地对待客方，这是“有孚”。主方惧怕客方的巨大威力，“窒惕”。由于主方顺从客方，在中期，与强大的客方协作，对于主方吉利。然而，客方总是寻求自己的利益，主方在终了时有凶险。主方不应当过分谦虚，应当依靠自己的良好素质，表现得像个大人物，不过，毕竟客方比主方强大得多，主方不宜冒险，“不利涉大川”。“窒”，通“恎”。“恎”，凶狠。“窒惕”，恐惧。 三、讼卦的爻辞解读 〖原文〗 初六 不永所事，小有言，终吉。 〖译文〗 不要纠缠于诉讼之事，有些流言蜚语，终了吉利。 〖解说〗 第一爻是主卦下爻，代表主方行动，阴表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。在与客方有冲突的时候，不要纠缠于诉讼之事，即使有流言蜚语，最终对主方有利。 第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与四阳有应。不当位表明主方没有积极主动地保护自己的利益，这是对主方不利的潜在因素；有应表示主方的消极被动正好适应了客方的积极主动，这不利的潜在因素成了真正的对主方不利因素。 〖原文〗 九二 不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。 〖译文〗 诉讼中不赢，归来而隐藏，给以其城镇里三百户人口的税收。没有灾难。 〖解说〗 第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，。然而客方的素质也良好，客方远比主方更强有力，主方不能赢客方，只得躲避客方攻击，“不克讼，归而逋”。为了保护自己，主方不得不与客方妥协。 第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与五阳不有应。不当位，表示主方的良好素质可能受到客方损害，是对主方不利的潜在因素；不有应，这种对主方不利的潜在因素，并没有成为真正的对主方不利的因素，主方可以用自己的良好素质，维持自己的利益，在对自己不利情况下，作出适当牺牲，以保护自己。 〖原文〗 六三 食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 〖译文〗 依靠过去的成就过日子，坚持下去很难，终了吉利；如果从事于政府事务，不成功。 〖解说〗 第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，表示主方态度随和。而同时，客方态度强硬，当主方受控于客方的时候，尽管主方对客方谦让，客方仍然要求主方多作贡献，主方“食旧德，贞厉”。如果主方结束依靠过去的成就过日子，主方的情况会好转，“终吉”。当前，如果主方为客方服务，不会有成功。“王”指客方，客方以7卦乾卦代表。 第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过，与六阳有应。不当位，表示主方对客方随和的态度是对主方不利的潜在因素；有应，表明这种潜在因素已经成了真正对主方不利的因素，主方受客方压抑。 〖原文〗 九四 不克讼，复即命；渝，安贞吉。 〖译文〗 诉讼不赢，返回遵从王命；作出改变，坚持安定的生活吉利。 〖解说〗 第四爻是客卦下爻，代表客方行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。积极主动的客方加紧对主方控制，主方忍受不了而诉讼，诉讼不能赢。主方只得回复原状，遵从客方的命令。如果主方改变自己的作法，不再诉讼，而是坚持安定的生活，情况对于主方来说是吉利的。“即命”，顺从正理；遵从王命。“渝”，改变，违背（多指感情或态度）：忠贞不渝。 第四爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与一阴有应。不当位，表明客方的积极主动是对主方的潜在不利因素；不当位而有应，表明这种潜在因素成了真正的对主方不利的因素，因此诉讼中主方不赢，只得“复即命”。主方已经受客方控制，改变现状很难，最好还是维持现状，柔中有刚，阴中有阳，冷静地观察客方变化，一旦客方有被动迹象，立即采取行动，改变此爻为既当位又有应，情况将对于主方吉利，“安贞吉”。 〖原文〗 九五 讼，元吉。 〖译文〗 诉讼，很吉利。 〖解说〗 第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳，表示客方素质良好，比如说，很富有、很健康、很有权力等等。同时，主方素质也是良好，主方与客方有矛盾。如果主方与客方斗争，主方将失败。主方不能直接与客方斗争，主方可以提出对客方的诉讼，用法律保护自己，这对于主方很有利。与以上各爻的“讼”相比，这里的“讼”有避免与客方的直接斗争，而用法律手段保护自己的意思。 第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方良好素质是对主方有利的潜在因素；当位而不有应，表明这种对主方有利的潜在因素只是潜在因素而已，并没有成为真正的对主方的有利因素。如果主方不显示自己的良好素质，而表现为受害者，诉讼客方，这样，第二爻表现为阴爻，第五爻既当位又有应，对于主方吉利。 〖原文〗 上九 或锡之鞶带，终朝三褫之。 〖译文〗 有时赐给佩玉的皮带，一天之内三次夺回去。 〖解说〗 第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬。而主方态度随和。由于主方对客方谦让，客方高兴而赐给主方佩玉的皮带，不过，客方很傲慢、很霸道，一天三次把赐给主方的佩玉的皮带又要了回去。“锡”，给予；赐给。“鞶”，古人佩玉的皮带。“褫”，剥夺：褫夺（依法剥夺）。 第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与三阴有应。不当位，表明客方的强硬态度是对主方不利的潜在因素；不当位而有应，表明这个潜在因素已经成了真正的对主方不利的因素。 四、讼卦的哲学解读 讼卦，象征争论、争讼。天水讼，乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人不和而争辩争论，含诉讼之义。当不易和解时，便会导致诉讼。应该找有大德大才的人进行决断，不要逞强冒险。 《说文》中对讼的解释是：“讼，争也。”便是说讼就是争讼、争斗的意思。前面的蒙卦处于事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的饮食营养，于是便发生了争夺，诚信的原则便失去了。怎么解决这个问题，只有进行诉讼了。 讼卦的卦画与需卦的卦画相似，都是两个阴爻四个阳爻，只是排列顺序正好相反。古人称这种现象为“相覆”，就是颠倒过来的意思。《周易》中的八卦排列往往是非覆即变，这是《周易》中八卦的排列规律。讼卦上卦象为乾为天为阳，其性质向上，下卦为坎为水其性质向下，两卦同性相斥，并且天往上升，水往下流，目标相违背，这便是讼卦的卦象。这就好比人们各自怀着私心，都为自已的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，到头来只有通过诉讼进行解决了。 有需求就会引来争端，故受之《讼》。讼，争也，是利益受到侵害和威吓而产生的。利益受到了侵害和威吓就必须相互中和合理解决，如顺其发展则必争必斗而凶见矣。因此，有了争端就当对簿公堂利见大人公正解决，不能顺其发展。如顺其发展和不以有效的手段来规范行为就会形成一个血光冲天的世界而永无宁日矣。故当设立官府以止讼，订立章法来平讼，才能辩曲直分是非而国泰民安天下平和。因此止讼在于社会制度的是否完善，执法行为的是否公平公正。 天水讼（讼卦）慎争戒讼，中下卦。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 讼卦揭示的哲理告诉人们如何谨慎处理诉讼。从人的性格素质来分，也指明了诉讼之人社会地位的高低尊卑；将诉讼的过程分成六个阶段，代表诉讼的进程和严重程度；将诉讼的主客体分成三组，初对四，二对五、三对上，尽量模拟现实生活中诉讼的真实情景；讼卦既讲老百姓个人之间的诉讼，也讲百姓和集体与国家之间的纠纷，还上升到诸侯国和朝廷之间争讼的层面，案情一级比一级严重。 1、事端初起，只是口头纠纷，还没有发展到诉讼的程度，退一步海阔天空，让一步风平浪静，大事化小小事化了。 2、调解民众纠纷，事态则会得到缓解，否则就会蔓延到一个地区和诸侯国，愈演愈烈，星星之火燎原到全国，形势就岌岌可危了。 3、诉讼当事人明白事理，中途和解，撤讼最好。如果一意孤行非要将官司打到底，结果将是两败俱伤，后患无穷。 4、开始止讼，社会风气也由此好转。已经息事宁人，在上之人也见好就收，回心转意听从处理化讼为和，改变初衷安守正道获得吉祥。 5、公正地处置纠纷是诉讼之中最关键的因素，在上的君王就像老天一样公正无私，化解一切纠纷，皆大欢喜普天同庆。 6、展现了誓将官司打到底的反面教材，前五类人或能息事宁人，或中途撤讼或公正处理，都能得到不错的结局，到了讼卦的最后物极必反，有些人非要一意孤行誓将官司打到底，并因此得到了巨大的利益。但靠打官司得来的巨大利益很快会失去，就连他原有的高官厚禄也保不住。自然界弱肉强食的丛林法则，告诉我们，一山更比一山高，强中自有强中手，你怎么从柔弱之人那里获得利益，就会有比你更凶猛的老虎从你这儿夺走。如果你争我夺，冤冤相报，社会风气日趋败坏，谁也没有精力做正事，到了最后连国家朝廷都会保不住了。 综上所述，在讼卦中既描述了百姓之间的各种复杂的诉讼情形，更是将其上升到社会治理和关乎国家安危的高度，并以此给君子和君王提出告诫。
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