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日本雅道三项——茶道、花道、香道,它们各自可以独立存在,却又互相融通,在一些特定的空间中,特别是在茶室中,这三者往往同时呈现。在茶室的“床之间”前摆放香炉、花瓶、烛台, 合称“三具足”,如果左右各放两对花瓶和烛台时便称为“五具足”。 日本也有专用花道空间(花室)和香道空间(香室),在这些空间的壁龛中同样会悬挂书画挂轴,但它们并没有获得“花挂”或“香挂”的名称,通常也是以“茶挂”称之,或只能称为“挂 轴”。日本茶挂以禅语为多,但也不限于此,为方便雅道爱好者阅读,本章以茶道、花道、香道分节,便于查询。 茶道挂轴 茶道挂轴,是指特别用于茶事活动中,与吃茶本身直接相关,或出现茶字的相关挂轴。日本茶道四谛 :“和敬清寂”、“一期一会”等就是在茶道过程中出现的专用词句,而“吃茶去”、“禅茶一味”等,就是直接出现了茶字的挂轴,在茶道新人悬挂茶挂时,比较喜欢选用这样的茶挂内容,它们也是刚开始收藏茶挂的人们所喜爱的内容。 日本茶道创始人和茶道各流派家元的手迹也可以归在这部分中,尽管茶挂中可能并未出现茶字,但这样的茶挂也只有悬挂在茶室空间里才最有意义,离开了茶室,把同样内容的茶道名人手迹挂出来,多少有些唐突和不协调。这样的茶挂内容有不少,本节只是选用了一些有代表性的内容,茶道挂轴不限于此,其他茶挂同样适合在茶道环境中悬挂。 1. 吃茶去 唐代赵州从谂禅师在观音院主持四十年,留下诸多公案,最有名的 是“吃茶去”公案。《五灯会元》载:赵州从谂禅师,师问新来僧人:“曾到此间否 ?”答曰:“曾到。”师曰:“吃茶去。”又问一新来僧人,僧曰:“不曾到。”师曰 :“吃茶去。”后院主问禅师 :“为何曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去 ?”师召院主,主应诺,师曰 :“吃茶去。”禅宗重在于悟, 这三个“吃茶去”有着直指人心的力量,奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶 一味”故乡的基础。 图 46 为日本僧人仙涯墨迹。 图46 吃茶去 仙涯墨迹 日本私人藏 2. 俭德 “俭德”语出中国茶圣陆羽《茶经》中“为饮最宜精行俭德之人”。《易 · 否》 中也有:“君子以俭德辟难。” 诸葛亮《诫子书》:“夫君子之行,静以修身,俭以养德, 非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”中国古贤的俭德思想深刻影响到日本茶道, 日本的草庵茶道和侘寂特征都是对俭德的一种诠释。图 47 为日本茶道人物小桥碧 水笔迹。 图47 俭德 小桥碧水笔迹 纯道藏 3. 茶禅一味 传“茶禅一味”最初由宋代圆悟克勤禅师书写,并由其弟子流传到日本,并在大德寺茶室首先悬挂,它实际上可能是村田珠光对圆悟克勤禅师印可状墨迹的一种概括。图 48 为冈田熙道 (1902 - 1988) 墨迹,他是一 位临济宗僧人, 广岛县福山市出生,室号忘路庵、法名元享。八岁进冈山县井山宝福寺, 随天峰雪岩出家,后任东福寺派管长,建有宝福寺禅堂等。 图48 禅茶一味 冈田熙道墨迹 纯道藏 4. 煎茶竹送清风 唐代卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道,七碗茶下肚后 :“玉川子,乘此清风欲归去。”唐代孟浩然《听郑五愔弹琴》诗句中有 :“阮籍推名饮,清风坐竹林。”“煎茶竹送清风”正是描写煎茶吃茶之后的心境, 一派怡然自得、逍遥自在的神态。图 49 为天台宗三井寺 ( 园城寺 ) 管长、大僧正大 风俊谦墨迹。 图50 室闲茶味清 森谛圆墨迹 纯道藏 5. 室闲茶味清 “室闲茶味清”是日本茶道中常用挂轴内容,描述人在无事状态下,没有外来压力与干扰,专注当下地品尝一杯好茶,才能真正品尝到茶味的清香与清澈。图 50 为森谛圆(1901 - 1990)墨迹。 其为真言宗僧人,明治三十四年 (1901) 生于香川县,任总本山仁 和寺第四十一世门迹,总部仁和寺属佛教皇族住持,御室派花道 总裁。森谛圆八岁进入佛门,于 种智院大学毕业,著有《对孩子的说话方式》等书。 图49 煎茶竹送清风 大风俊谦墨迹 纯道藏 6. 一期一会 “一期一会”是千利休集珠光(村田)流、绍鸥(武野)流之义理而提出的重要茶之道(不是茶道),后经七哲、三千家和千宗室(里千家)、速水宗达等人传修,得到进一步发扬。“一期一会” 四个字首次被提出是在千利休的 弟子山上宗二写的《山上宗二记》 一书中。图 51 为北法相宗清水寺 贯主森清范墨迹。 图51 一期一会 森清范墨迹 日本私人藏 7. 茶汤平生 茶汤平生是茶人对自己一生嗜茶的写照,于茶汤里见人生,反映平生离不开茶汤的心情与事实。图 52 为日本茶道三千家之一的里千家所 藏珍品,书写者是里千家十二代家元又玅斋直叟宗室 (1852 - 1917)。 家元制是日本雅道及其手工业技艺传承过程中形成的重要制度,家元在当世代表着一宗一派的最高权威,也是所在流派的代言人和形象代表人。 图52 茶汤平生 里千家十二代家元又玅斋墨迹 里千家藏 8. 壶中日月长 宋代陈克《南歌子 · 爱日烘晴书》中有词句“庭下芝兰秀,壶中日月长”,施耐庵《水 浒传》中也有“醉里乾坤大,壶中日月长”之句。 明朝许仲琳《封神演义》有一联云 :“袖里乾 坤大,壶中日月长。”根据不同场合情况,此壶既可为酒壶,也可为茶壶,一壶在手,天 南海北,海阔天空,任由遐想与畅谈。图 53 为大德寺龙源院僧人细合喝堂墨迹。 图53 壶中日月长 细合喝堂墨迹 纯道藏 9. 茶一杯通仙灵 唐代诗人卢仝,号玉川子,一生爱茶成癖, 著有《茶谱》,被世人尊称为“茶仙”。其所著《七 碗茶歌》在日本广为传颂,并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、 清风生”的日本茶道。诗中写道:“五碗肌骨清, 六碗通仙灵。”图 54 为日本书道家松井云溪笔迹。 图54 茶一杯通仙灵 松井云溪笔迹 纯道藏 10. 清苦 晋代葛洪《抱朴子 · 安贫》中说 :“以清苦称高,以无金免危。”清苦也是茶的代名词, 元人杨维桢(1296 - 1370)著有《清苦先生传》, 以歌颂茶之“清”:明净洁纯,以及茶之“苦”: 味良甘美。图 55 为菅原昙华墨迹,其为临济宗建长寺住持,明治昭和期间活跃的大僧人。 图55 清苦 菅原昙华墨迹 纯道藏 11. 四海皆茶人 《论语 · 颜渊》:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟 也!君子何患乎无兄弟也。”由此引申出“四海皆茶人”之句,表示四海无人非茶人,喝茶无人不兄弟,以此希望即使是仇人也可以化干戈为玉帛。图 56 为大德寺派僧人前田宗源墨迹,其昭和七年(1932)生于 京都,同志社大学经济学部毕业,曾在建仁寺任职,并在大德寺瑞光院住职。
图56 四海皆茶人 前田宗源墨迹 孝文藏 12. 人生七十,力 图希咄。吾这宝剑,祖 佛共杀 日本茶道表千家藏有一件千利休珍贵的茶 挂,也是千利休遗偈(图 57),或被称为千利休 的绝命词 :“人生七十, 力图希咄。吾这宝剑, 祖佛 共 杀 。”“ 希 咄 ”, 之前这个词在汉语中没有,用“图”表达只是 一种近似借用,本意指船出发时发出的威势十 足的声音。“希”是“唏” 的意思,表达悲愤情怀;“咄”表示叱咤之声, 大声斥骂,即表达千利休已经送走了人生七十 年漫长的路程,如今却站在生死岸边,什么也没有。千利休快七十岁 时,被丰臣秀吉命剖腹自杀,于是千利休写下 了这句话。其中“祖佛共杀”是《临济录》中的名言 :“ 欲得如法见解, 但莫受人惑。向里向外 , 逢着便杀 : 逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在。”千利休本名千宗易,后来易名“利休”,一位禅师如是解释:“利”是“锋利”的意思,而“利休”,便是收敛锋芒。 但是他的锋芒终究不能隐匿,死时的茶圣,只能以宝剑自况。如今,表千家挂出这件茶挂时,更能彰显其嫡传正宗的地位。
（以上内容选自文汇出版社最新出版新书《日本茶挂》，内容以正式出版物为准。） 展读
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