 净明道是一个在道教史中很特殊的一个存在，因《净明宗派》的《衍》文中曾言：“其有在净明之门，言或不纯，行或不全者，不录；有心乎净明之教，派虽不同，道原不二者，必传，亦少留劝惩之微意耳。” 这句话的意思就是指虽然皈依净明三师修习法典，可是言行不正毁坏教风，这样的人算不得净明道士；如果有道教其他派系道士，有志学习净明经教，愿意去弘道传教， 符合“净明忠孝，本心通明”真诠，仍然算净明道士。由此可见净明道并不存在所谓的门户之见，并且对于教内人员的认定方式也是完全按照教义执行。 这样的派系在道教之中是少见的；所以净明道常常与其他派系的文化相结合，以至于产生了特殊的净明“青云谱”一脉。  许逊，道教净明派祖师（资料图） 青云谱本是指江西南昌的青云谱道院，即净明道院，传说始于周朝时期。太子王乔曾在此炼丹成就道法，后前往天台山得道成就桐柏真人。 而后西汉尉梅福曾隐居于此，名太极观。后东晋元帝许真君也曾隐居于此，直至明末清初时期全真龙门道士朱道朗来此地， 讲全真以及净明学说，融合创立净明分支，因道观名称青云谱，也称净明道院，故称青云谱一脉，而青云谱一脉也正是因此才被认作特殊的一脉。 说到这点，也不得不说当下许多人存在着分别心，认为道教之中要么是正一，要么是全真，就这两个大派系，其他小派系一律划分进入这两大派系之中。 而如何划分至不同的派系里则是以“食物”与“婚姻状况”为标准。如果结婚且不茹素则分入正一，反之如果不结婚且茹素则分入全真之中。 这样的方式其实是不如法的，加深了门户之见，无法如同早期道教一样，不存在深刻的门户之见。  净明道院（资料图） 所有的名称如：正一、三皇、上清、灵宝等词皆是道教法位的代表，在一定层面上只表示法师的修行程度以及修持的经典而已，例如陆修静祖师开创的“三洞法师”之称，表明的是不拘泥任何经典道士。 青云谱一脉的道士们，在一定程度上重现了早期道教的教风。以“净明”为修道法位，表明一位道士能够修习且能够奉行：“无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要”的净明道体。 青云谱的道士们经常将自己奉为“净明全真演教第某某代某道士”或“净明灵宝演教某弟子”等，把净明法位放置于前。 不过值得一提的是，青云谱一脉的义理文化中和全真道融合得确实比较多，这和青云谱开创者朱道朗真人本身是全真道士有一定关系。 其教派经典《净明宗教录》中收录的典籍中，含有大量内丹思想，以及全真南宗特殊的先性后命的内容。  净明真境（资料图） 其早晚课收录也是模拟的《玄门早晚功课经》，当然部分内容上加入了净明道独有的教义文化，例如除了邱祖忏悔文以外还有净明朝真忏悔文。其斋醮科仪部分也是富含大量的全真科仪。 例如《拜简玄科》中的圣班这一请神环节中便迎请了：“九州都仙神功妙济真君、净明普保天尊、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊、先天启教西河救苦天尊、地师启教金鼎妙化天尊、净明历代传派师真、净明十二真人。 全真阐教五祖真君、全真北派七祖真人、全真南派五祖真人、全真历代传法演派师真、清微灵宝正一诸阶法派演教师真”等神明， 其中有全真道体系的南宗北派五祖七真以及全真演教历代宗师，这点充分体现了净明道与全真派神灵体系的互相结合。所以纵观青云谱一脉其历史虽然只有短暂的三四百年，其对于净明道的贡献却不得不说十分之大。  净明道融合吸收了许多其他派系的思想（资料图） 其为净明道整理出了修炼、斋醮、符箓、医学、宫观制度、教义等内容，并在人物方面做出了大量的整理及改革，融合了部分其他派系的思想最终形成了一个具有完整体系的一脉，将净明道规整化。 另外，净明道现存的“净明百字辈”也是从青云谱道观传出。《净明宗教录》中所收录的中药方侧面证明了净明道的中医底蕴，对现代中医学的发展做出了许多贡献。 青云谱一脉祖庭净明道院如今已经成为八大山人纪念馆，原住持韩守松宗师后来进入西山万寿宫中修行，但并没有停止传道活动。 原南昌郭西古庙住持余香道长也曾追随学习净明文化，进行文化传承。 为了纪念原净明青云谱的道脉与传承，他将南昌郭西古庙改名为净明道院，成为了弘扬净明青云谱文化的重要组成部分。 （编辑：见石） 声明 |
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