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禅定不属宗门，大小乘各宗对禅定有不同讲法，名相有别，本质和目标都一致。
如果以禅定来分界，我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，还没有定心，色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。体证八解脱证阿罗汉果。 进入四禅八定的初禅之前，可依心态的不同而将欲界定分成四个过程： 1、粗心住： 开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，好像很有灵感似的------日常中就有很多人，特别是喜安静独处的人通常会这样。同时坐得腰酸骨痛，麻痹，身体不端正，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了，动惯了。如果能坚持下去，过了一段时间后，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于得定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门里头跑来跑去。 2、细心住： 这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。有静坐经验的人知道：如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住。当经过一段时间的粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定-------欲界定。 3、欲界定： 之前我们要用各种手段系念修止，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。 以上三种还不能称为得定，只能称为普通的止。 4、未来禅： 进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然会有失去身体的感受，感觉到整个身体不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病，四大和谐。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到这一步，即是得定。 但是，有些人静坐时，心无所知，昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫入定，而是他的心念不知去了哪里。 若要入禅定，必须经过欲界定，即是心不必控制，自动的静下来，在这之前，必须完成第二步-------细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。 为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于这未来禅还是在欲界，所以又称为“欲界未到地定”。 真正的禅定，是指初禅、二禅、三禅、和四禅。 1、初禅： 一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心。如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来------民间的“神打”，多数是这样来的，当然也有故意装扮的。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。 有此感觉之前，必须先要坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅开始，定中不需分段食，就是说可以不用吃饭。无鼻舌二识，只有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香臭等气味，舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、嗔、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、嗔、痴，所以被称为五盖。 初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。 觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。 观：内心的观察。 觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。 喜：内心欢喜的感觉。进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。 乐：身体的五根所感受的快乐。 比如冲凉后身体感受到清凉的感觉，在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思是因为出离欲界，心生起喜欢与快乐的感觉。 一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。 2、二禅： 当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍去后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。 由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。 二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。 内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。 喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。 我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想像，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。 乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。 喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。 一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。 3、三禅： 当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生的喜乐”；二禅是默然之“定所生的喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐与外境无关，是由内心发出的快乐，所以也叫“内触妙乐”。由于过三禅以后没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。 当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。 三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。 舍：舍掉喜心。 念：念念分明。 智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。 乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。 一心：他定在三禅的定境中。 4、四禅： 进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。 在四禅中，唯有意识在产生作用。 这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通，定能发神通，在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是像一些人与鬼神的感应之类，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。 四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。 不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。 舍：舍掉三禅的乐。 念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。 一心：心定在四禅的定境中。 有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅槃。知道的就不修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是一些外道。 以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。要明白这些定的含义，要先研究唯识。 1、空无边处定： 一个人若想把色身舍掉，他必须把种种色想灭掉，即是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，即是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定------出色界。他感受到没有色法，故空，这“空”没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。 2、识无边处定： 修行者继续修习禅定时，他会发现“空无边处定”的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的“识无边处定”了。 进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，“识无边处定”还是有想，只是这种想很细微，与“空无边处定”的空想不同。它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定------识无边处定。因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。 识与想的区别：五蕴（色、受、想、行、识）中的识是心的知觉作用；想是法尘，即是心的念头。 3、无所有处定： 如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起厌离之心，因此想舍弃它，想进入“无所有处定”。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。 在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别这个“无所有”，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为“无所有处定”。 4、非想非非想处定： 修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有或无所有，即是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是“非想非非想处定”。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。 南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识------恒行的心识。 进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。 灭尽定： 修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。 唯识宗说，我们有八种心识的作用，第七种叫第七识------末那识，他执著第八识为我。我们的前六识是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，是永恒的造作，念念生灭不已。 如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意即是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为“我”------“我执”的心。 唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执，所以叫大阿罗汉。只有佛、大阿罗汉和三果阿罗汉圣者有能力进入灭尽定。 菩萨呢？有的是由阿罗汉回心的，他本身就能进入灭尽定。但新发意菩萨一般做不到。 空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定”。 在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为地，欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。 灭尽定之后呢？经文有提示： 节选自《大般涅磐经》 有一满罗仙人之子。名弗迦娑。是彼迦兰仙人弟子。从鸠尸那诣波波城。忽于中路。而见如来坐息树下。合掌问讯却坐一面。而白佛言：“夫出家法坐禅之业最为第一。调伏情根。使心不乱。专精寂静。莫能惊恐。所以者何。忆念往昔随从我师迦兰仙人。行于道路。既患疲乏。近于路侧。止息树下。我师即便坐禅思惟。当尔之时。有诸商人。乘五十乘车。从前而过。我师尔时犹故寂默。身不动摇。如是良久。方从禅起。我即便往而白师言'尊向在此坐禅之时。有诸商人。五十乘车。经前而过。声如雷震。不审尊向为见之不。’师答我言'都无所见。’又复问言'闻其声不。’亦答不闻。即复白言'尊今衣上所以有此尘土污者。是彼车过故致尔耳。’我于尔时。深生奇特。知坐禅法极可敬重。善摄情根。无能乱者。” 尔时世尊答弗迦娑：“汝向所说。非为奇特。所以者何。若复有人。非是熟眠。亦复不入于灭尽定。端心坐禅。五百乘车从其前过。此人于时不觉不闻。如是乃可名为奇特。复次弗迦娑。斯亦未足为大奇特。若复有人。正念坐禅。遇天霹雳雷电震曜。时有耕者。兄弟二人。闻此惊怖。应声而死。又有四牛。亦皆顿绝。而坐禅者。不觉不闻。斯可得名为奇特不。” 弗迦娑言：“五百乘车。从前而过。不觉不闻。已为奇特。况复霹雳震曜动地。而不闻觉。极为希有。” 尔时世尊告弗迦娑：“我于往昔。在阿车摩村。于一树下端坐思惟。时有商人。五百乘车。经我前过。而我禅思不觉不闻。诸商人等。经过良久。我方出定。时彼商人遥见我起。皆悉竞来。见我身上尘坌污衣。即便拂之。而问我言'我等向者。五百乘车从此而过。世尊见不。’即便答言'我不见也。’彼复问言'世尊自可闭目不视。为闻声不。’我又答言'亦不闻声。’商人又问'世尊为眠。为是入于灭尽定耶。’我又答言'我向不眠。亦非入定。但在禅思。故无闻见。’彼诸商人闻我此言。极生奇特叹未曾有。而作是言'坐禅之力。乃能如此。’我即为其说种种法。时彼商众。悉于诸法。远尘离垢得法眼净。复次弗迦娑。我于往日。在彼村侧田间独坐。寂默禅思。不久忽然天大霹雳。雷电风雨震动天地。时有耕者。兄弟二人。忽闻此声。同共怖死。又有四牛。亦复顿绝。时彼村人。闻有耕者二人怖死。或是父母妻子知识。合村相随。涕泣来看。我于尔时。方从禅觉。见地泥水。又有众人。集聚号哭。有一人来。我即问言'何故人众聚此悲泣。’彼人答言'世尊向者不觉雷电霹雳声耶。我村之中。兄弟二人在此而耕。同时为于霹雳所杀。及以四牛亦皆俱死。云何世尊。而不觉知。如来向者为是得眠。为是入于灭尽定耶。’即答之言'我向不眠。亦不入定。端寂坐禅。故不闻耳。’是时彼人闻佛此语。深生奇特叹未曾有。心自念言'坐禅乃有如此之力。’我即为其种种说法。既闻法已。于诸法中。远尘离垢得法眼净。 时弗迦娑闻佛此言。生希有心。而白佛言：“本见我师坐禅之时。五十车过。而不闻知。谓为奇特。今者如来说此二事。百千万倍不可为比。如来禅力不可思议。” 即便从佛受三归依。如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净。即语侍人。汝可取我金色劫贝二张持来。我欲上佛。侍人奉敕。即取将来。 时弗迦娑手执劫贝。长跪佛前而作是言：“我今以此奉上世尊。唯愿哀愍。即赐纳受。” 尔时世尊答弗迦娑：“我今为汝受取一张。可以一张施于阿难。所以者何。阿难日夜亲侍我侧。且又今日。看我疾病。若有施主。施于病人及看病者。斯则名为满足大施。” 时弗迦娑闻佛此语。欢喜踊跃。即以一张置佛足下。又持一张。至阿难所。长跪白言：“我今以此奉施尊者。唯愿纳受。” 阿难答言：“善哉善哉。汝今能信天人师言。令汝长夜永得安乐。我为汝受。” 于是弗迦娑还至佛所。如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果。 时弗迦娑复白佛言：“我今欲于佛法出家。” 佛即唤言：“善来比丘。” 须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。
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