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转载自法遵比丘尼《灭苦之道》（标题是转载者所拟） 婆罗门尼复问：‘沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？’ 优陀夷答言：‘我今问汝，随意答我。婆罗门尼！若眼一切时灭无余，犹有眼触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？’ 答言：‘无也，沙门！’ ‘如是耳、鼻、舌、身、意一切时灭永尽无余，犹有意触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？’ 答言：‘无也，沙门！’ ‘如是婆罗门尼！是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。’ 尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。尔时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑不由于他，入佛教法，于法得无所畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：‘我今超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧。我从今日尽寿归依三宝。’【契经 六入诵】 还记得〈苦圣谛〉一章曾提到毗纽迦旃延氏婆罗门尼与尊者优陀夷的问答？婆罗门尼问尊者优陀夷：苦、乐是自作、他作、自他作、非自非他作？优陀夷的回答是：因感官接收到讯息才造成苦、乐、不苦不乐等各种感受，所以苦乐是从因缘生。 苦、乐自作、他作？是很多外道或在家人都曾向比丘提起的问题，虽然比丘们总是会给予‘从因缘生’的答案，但并不是每一个提问的人都能像这位婆罗门尼一般，掌握住重点继续追问：‘沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？’ 婆罗门尼是个有智慧的女人，她并不是问如何创造好因缘使人生只有乐没有苦。她问的是如何使因缘所生的苦、乐、不苦不乐灭？苦与乐是无法指定挑选的，只要人生在世，就不可能只乐不苦，消除痛苦的方法不是杜绝苦难以享受极乐，而是让那随因缘而翻滚搅和的苦、乐、不苦不乐就此灭去。 优陀夷仍以反问的方式答覆这项问题：‘眼、耳、鼻、舌、身、意一切时灭永尽无余，犹有意触因缘生受----内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？’如果一切感官从此永远灭去，再也不产生作用，可还有因缘条件来刺激心意而产生若苦、若乐、不苦不乐的种种感受？ 婆罗门尼清楚、坚定的回答：再也不生起任何感受了！ 像这位婆罗门尼一般的‘上根利智’并不是人人都具备的，一般的人用害怕自己瞎了、聋了的心态抵制感官不再作用的状况，但婆罗门尼则直接看透了因缘所生的苦、乐、不苦不乐永灭无余。眼睛瞎了、耳朵聋了会造成不方便、危险及伤痛所以是苦，但感官和苦、乐、不苦不乐受一切时灭永尽无余则为涅槃，没有任何不方便、危险及伤痛的状况会发生。于是，婆罗门尼当场见法证初果。 若比丘眼识于色不爱乐、染着，不爱乐、染著者，不依于识，不触、不着、不取故，此诸比丘得见法涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。【契经 六入诵】 唯有涅槃才能令感官一切时灭永尽无余，但长久以来佛教徒一直都认为阿罗汉证得涅槃。他们以为修行者在初证阿罗汉时便证得了‘有余’涅槃，他们死亡之前还有剩余这最后一生的生命活动、剩余最后一次的老病死等苦，因为有所剩余所以称为有余涅槃；至于无余涅槃，顾名思义就是身坏命终、毫无剩余。 阿罗汉并非直接证得涅槃，他们的感官与苦、乐、不苦不乐受尚未一切时灭永尽无余，即使是佛陀，在成等正觉之后，还是能看、能听、能感受苦乐。阿罗汉只是见到法必将涅槃，见到了自己眼识于色不爱乐、染着，不爱乐、染著者，不依于识，不触、不着、不取，所以也见到自己的生命现象不再有因缘继续轮回五道；不再有未来世的眼能视、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知；不承受下一生苦、乐、不苦不乐的苦恼。如实知这一切就叫做见法涅槃。 当于眼如实知、如实见。若眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受----若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱、解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。【契经 六入诵】 涅槃唯有靠体证达成，不过阿罗汉体证到的是解脱和解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。自知不受后有就是见法涅槃，阿罗汉知道自己对根、境、识、触及三受都已厌、已不乐，因此解脱了世间的羁缚，而且再也不会再有下一生，阿罗汉如实见到自己的生命现象行将入灭﹙般涅槃﹚，阿罗汉见法涅槃。 于色生厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识说是生厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名比丘见法涅槃。【契经 五阴诵】 若有比丘于老病死，生厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱，是名比丘得见法般涅槃。【契经 杂因诵】 见法涅槃这个说法似乎让人感到困惑，见法是初果须陀洹的果证，涅槃则在证得阿罗汉之后才可能达成，那么成就见法涅槃的到底是阿罗汉还是须陀洹？或许就是这个迷惑使‘见法涅槃’这个形容辞两千多年来冷门、乏人问津，却附带地使有余涅槃及其衍生理论大为畅销，演绎出一套套的学说与修行法门，例如： 后世佛教学者将圣者出世间的果证附会为出三界，他们所谓的三界是有淫欲的欲界、有色身无淫欲的色界，以及舍下色身后只剩心法的无色界。他们以为至高无上的佛果是无余涅槃，能够跳脱三界；而阿罗汉则是有余涅槃，停留在无色界的非想非非想处天，尚未出离三界。正法的出世间是出离五受阴、六入处的世间、世间法，然而在凡夫世间思惟的想像下，修行显得像是蠕虫努力地钻出果核、钻出果肉、再钻出果皮一样，这样的佛果难怪会演化出尽虚空、遍法界的佛身观。 或者，不以众生的生存环境作为考量，单以禅境的深浅作区分：还在利用眼、耳、鼻、舌、身辨识五欲功德就算处于欲界；入了初禅乃至第四禅称为色界定；再高的空无边处定乃至灭受想定称为无色界定。佛陀的无余涅槃超越了一切四禅八定；阿罗汉的有余涅槃则还耽搁于灭尽定中，尚未究竟。八正道的梵行是为了达成生命现象永灭的目标，而凡夫却一味妄想禅境中有究竟圆满的果证等待开采，这样设想涅槃难怪会发展出瑜伽唯识的大圆镜智。 还有，在《法华经》〈化城品〉的明喻暗示下，将涅槃作有余、无余的划分，正方便了大乘学者对阿罗汉的贬抑。不必多作解释，成就佛果所证的涅槃当然才是究竟解脱的无余涅槃。而小根小器的小乘人，没有足够的毅力与决心修成难行难忍的佛果，于是在修道的中途方便化现一个目的地的幻象，让这些疲乏又没耐心的行者以为到达终点而安然歇息，经过一段时间的养精蓄锐之后，才告知必须继续前进才能抵达前面真正的目的地。在这个寓言故事中，修解脱道所证的阿罗汉果当然只能算没有究竟解脱的有余涅槃。在大乘初兴的年代，这类寓言对于夹在‘大乘非佛说’舆论攻击下的大乘法，是多么振奋人心的鼓舞啊！ 的确，在《契经》中果真也提到涅槃的有余与无余，但这有余与无余之分是指烦恼有漏，尚未漏尽就是有余；诸漏永尽就是无余，简称漏尽无余。有余涅槃专指阿罗汉向的圣人，由于尚未漏尽证阿罗汉果、未能一命终便马上入灭，但又不如阿那含的圣人还会生于天上，所以才有有余涅槃的说法；至于阿罗汉，那决定是现法得漏尽无余涅槃的。只要是对自身的生命厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，那么无论是佛陀本人或他的阿罗汉弟子，都必能自知不受后有而见法涅槃，命终之后则直接般涅槃而究竟解脱，后人的有余无余之分实在是指鹿为马，无端地凭空提供曲解佛法的借口。若修行者从感官下手，那么他就对眼见色乃至意识法厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱。如果在五受阴上用功的人，那他就对色、受、想、行、识厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱。至于能够敏锐地感受到老病死压力的人，就得对老病死以及所有促成老病死的因素，如 生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明等一并厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱。无论是以佛陀为学习的典范，或是以阿罗汉为修行的最高目标，不能放舍对‘生存’的热爱就没有究竟涅槃的机会。 记得！涅槃只能靠自己努力，对别人实在爱莫能助，所以正法中绝无‘度众生成佛道’这回事。 |
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