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大智度论 白话译（第二册54）
第二册卷21-卷40
卷第三十六 释习相应品第三之二
问道人译【经】佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应受、想、行、识空，是名与般若波罗蜜相应。 复次，舍利弗，菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳、鼻、舌、身、心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应；习应声、香、味、触、法空，是名与般若波罗蜜相应。 习应眼界空、色界空、识界空，是名与般若波罗蜜相应；习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应； 习应集、灭、道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应；习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。” 【论】释曰：五众者，色、受、想、行、识。色众者，是可见法。是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人，余出家未得道，因得道者亦名为道人。 （【论】释：五蕴是，色、受、想、行、识。色蕴，是可见法。此色因为有些因缘，也有不可见有对；有对虽不可见，也名为色。如得道的人名为道人，其余出家未得道的，因得道的人也名为道人。） 何等是可见？一处是可见，有对色少分，一入摄；余九处及无作业，名不可见色。有对者十处，无对者唯无作色。有漏、无漏等分别，亦如是。 （什么样的是可见？一处是可见，是有对色的少部分，一入摄；其余九处及无作业，叫不可见色。有对的有十处，无对的唯有无作色。有漏、无漏等的分别，也是这样。） 如经说色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者，皆名色；因是色分故，生无作色。 （如经说色有三种：有的色可见有质碍，有的色不可见有质碍，有的色不可见没有质碍。所以当知不但眼见的是色，内外十处能起五识的，都叫色；因这些色分，生无作色。） 是色复有四种：内有受、不受；外有受、不受。复有五种色，所谓五尘。复有一种色，所谓恼坏相。众生身色，名为恼坏相；非众生色，亦名为恼坏相，恼相因缘，故亦名恼。 （这些色又可以分为四类：内有受、不受；外有受、不受。也可以分为五类，所谓五尘（色声香味触）。也可归为一类，所谓恼坏相。众生的身色，名为恼坏相；非众生色，也名为恼坏相，因为恼相的因缘，所以也叫恼。） 譬如有身，则有饥渴、寒热，老病、刀杖等苦。复有二种色，所谓四大、四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪，有色能生福； （譬如有身，则有饥渴、寒热，老病、刀杖等苦。也可分为两类，所谓四大、四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有的色能生罪，有的色能生福；） 业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色，不隐没无记色；可见色，不可见色；有对色，无对色；有漏色，无漏色。如是等二种分别色。 （业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色，不隐没无记色；可见色，不可见色；有对色，无对色；有漏色，无漏色。象这样等用二种方法分别色。） 复有三种色，如上可见有对中说。复有三种色：善色、不善色、无记色；学、无学、非学非无学色；从见谛所断生色，从思惟所断生色，从无断生色。 （又可分为三类，如上面可见有对中说的。又可以这样分为三类：善色、不善色、无记色；学、无学、非学非无学色；从见谛所断生的色，从思惟所断生的色，从无断生的色。） 复有三种色：欲界系色，色界系色，不系色；有色能生贪欲，有色能生瞋恚，有色能生愚痴。三结、三漏等，亦如是。有色能生不贪善根，不瞋善根，不愚痴善根。如是等诸三善法，应广说。 （也可以这样分为三类：系属欲界的色，系属色界的色，不系属的色；有的色能生贪欲，有的色能生瞋恚，有的色能生愚痴。三结、三漏等，也是这样。有的色能生不贪善根，不瞋善根，不愚痴善根。象这样等各种三善法，应广说。） 有色能生隐没无记法，能生不隐没无记法。不隐没无记有二种：有报生，有非报生者。如是等二种无记。复有四种色，如上受、不受中说。 （有的色能生隐没无记法，能生不隐没无记法。不隐没无记有二种：有报生，有不是报生的。象这样等二种无记。又有四种色，如上面受、不受中说的。） 四大及造色三种：善、不善、无记。身业作、无作色，口业作、无作色。受色（受戒时得律仪）、止色（恶不善业止也）、用色（如众僧受用檀越所施之物也）、不用色（余无用之色也），如是四种色。 （四大及四大所造色三种（善、不善、无记）；身业作、无作色，口业作、无作色；受色（受戒时得律仪）、止色（恶不善业止也）、用色（如众僧受用檀越所施之物也）、不用色（余无用之色也），象这样四种色。） 复有五种色：身作、无作色，口作、无作及非业色。五情、五尘，粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。 （又有五种色：身作、无作色，口作、无作及非业色；五根、五尘；粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色的意思是可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。） 动色者有二种：一者、众生动作；二者、非众生动作，如水火风动作，地依他故动，下有大风动水、水动地，风之动树，犹自拂动。如磁石翕铁，如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行，皆是众生先世福德，业因缘不可思议！ （动色有二种：一、众生动作；二、非众生动作，如水火风动作，地依他而动，下有大风动水、水动地，风之动树，犹自拂动。如磁石吸铁，如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行，都是众生先世福德，业因缘不可思议！） 问曰：影色、像色，不应别说。何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法！ （问：影色、像色，不应别说。为什么？因为眼、光明对清净镜，反自照见；影也是这样，遮光而影现，没有另外的有法！） 答曰：是事不然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像；以是因缘故，非还见本像。 （答：此事不是这样！如油中见像黑，就不是本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，就不是本面。如大秦水精中的斑点，斑点中都有面像，就不是一一样的面像；因为这些因缘知道，不是还见本像。） 复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生，若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。 （又，有镜、有人、有持镜的人、有光明，众缘和合而有像生，如果众缘不具足则像不生。此像也不是没有因缘，也不在因缘中；象这样别自有法，不是面啊。此微色，象这样生法，不同粗色；如因火有烟，火灭烟在。） 问曰：若尔者，不应别说影，同是细色故！ （问：如果是那样的话，不应别说影，因为同是细色！） 答曰：镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形、质各异；影从遮明而现，像则从种种因缘生；虽同细色，各各差别。诳色者，如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。如是等种种无量色，总名色众。 （答：镜中像有种种色，影就一色，所以不同。这二种虽都待形俱动，形、质各异；影从遮明而现，像则从种种因缘生；虽同是细色，各各差别。诳色是，如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。象这样等种种无量色，总名色众。） 受众者，内眼因，外色缘，念欲见，有明，有空，色在可见处，如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故，从识中生心数法，名为触；是触为一切心数法根本，三众俱生，所谓受、想、行。 （受蕴，内因有眼，外依缘色，念想见，有明，有空，色在可见的地方，象这样等因缘生眼识。因这些上面的因缘及识和合，从识中生心数法，名为触；此触为一切心数法的根本，三蕴一起生，所谓受、想、行。） 问曰：眼识中亦有触及三众，何以故言触法因缘生三众？ （问：眼识中也有触及三蕴，为什么说触法因缘生三蕴？） 答曰：此论现在因缘触生三众，非眼见因缘。 （答：此论现在的因缘触生三蕴，不是论眼能见的因缘。） 问曰：因心心数法生三众，何以但触？ （问：因心心数法生三蕴，为什么但说触？） 答曰：言眼识少许时住便灭，生意识细微不了，故不说生三众，但说从触生。如色法从因缘和合生，心数法亦如是，从触法和合生。 （答：说眼识少许时住便灭，生意识细微不明了，所以不说生三蕴，但说从触生。如色法从因缘和合生，心数法也是这样，从触法和合生。） 如色法从和合生，无和合则不生；心数法亦如是，有触则生，无触则不生。此受众一种，所谓受相。复有二种受：身受、心受，内受、外受，粗、细，远、近，净、不净等。 （如色法从和合生，无和合则不生；心数法也是这样，有触则生，无触则不生。此受蕴一种，所谓受相。还有二种受：身受、心受，内受、外受，粗、细，远、近，净、不净等。） 复次，有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受； （又，有三种受：苦、乐、不苦不乐；善、不善、无记；学、无学、不是学不是无学；见谛所断、思惟所断、不断；因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受；） 或因身见生、不还与身见作因，或因身见生、还与身见作因，或不因身见生、不还与身见作因。复有三种受；欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。 （或因身见生、不给身见作因，或因身见生、还给身见作因，或不因身见生、不给身见作因。又有三种受；系属欲界、系属色界、系属无色界。象这样等三种受。） 复有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受，是名四种受。 （又有四种受：内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受，及四流、四缚等相应受，这名四种受。） 复有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受。五盖、五结诸烦恼相应受，亦如是。 （又有五种受：乐根、苦根、忧根、喜根、舍根；见苦所断相应受，乃至思惟所断相应受。五盖、五结众烦恼相应受，也是这样。） 复有六受众，六识相应受。意识分别为十八受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识亦如是。 （又有六受蕴，六识相应受。意识分别为十八种受，所谓眼见色思惟分别心生喜，眼见色思惟分别心生忧，眼见色思惟分别心生舍，乃至意识也是这样。） 是十八受中，有净、有垢，为三十六；三世各三十六，为百八。如是等种种因缘分别受义无量，名为受众。想众相应，行众、识众，亦如是分别。何以故？与受相应故。 （这十八种受中，因有净、有垢，分为三十六种；三世各三十六，成为一百八十种受。象这样等种种因缘分别受有无量义，名为受众。想众，行众、识众，也这样分别。为什么？因为与受相应。）
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