道德经第39章昔之得一如何解读？的答案耿閣（鸣天士君）著

​道德经第39章昔之得一如何解读？的答案

耿閣（鸣天士君）著

道德经第39章昔之得一如何解读？

答案：“昔之得一：“——意指以前以往过去的所有的一切的参照物的之其坐标点的所有的事物所应有的“比类之类比之人类而谓之其所能得到的那个前提条件或之前提因素的那个“一”是指”《易经》中的之其易理中的那个太极之所谓的之其寓意之道理的”。图示：

【太极：“太极就是：““一有”“或之““有一””】

【无极：“无极就是：““〇无”“或之““无〇””】

【无极生太极就是：“ ““〇无”“或之““无〇 ””生““一有”“或之““有一”” 】 

耿閣：著於2019年1月12日

附：道德经39章

昔之得一者:天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；猴王得一以为天下贞。其致之也。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古往今来得道的:天得道就清明，地得道就宁静，神得道就灵验，河谷得道就盈满，万物得道就生长，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清将崩裂，地不宁将崩陷，神不灵将停歇，河谷不盈满将干枯，万物不生长将灭绝，侯王不正将要垮台。所以高贵以卑贱为根本，高上以低下为基础。所以侯王自称为孤，寡，不谷。这不就是以贱为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞誉，所以圣人不想像珠宝那样尊贵华美，而宁愿像山石那样卑贱丑陋。

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2011 年 05 月7日