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原文地址：孙过庭《书谱》逐句释文作者： 滕州王志林 孙过庭《书谱》译本颇多，大多分段释义。今参考他人译本，逐句译出，以便直观学习。全部译文，皆为借鉴，如有不妥，敬请提出，以期纠误。 自古以来，善长书法的人，汉、魏时期有钟繇和张芝的卓绝书艺，晋代末期有王羲之和王献之的精妙墨品。 王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。” 王羲之说：“近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。” 可谓钟、张云没，而羲、献继之。 可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。 又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。” 王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不上他。” 此乃推张迈钟之意也。 这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。 考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。 考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。 评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。” 书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独绝。但是今人（二王）还不及古人（钟、张），古人的书法风尚质朴，今人的书法格调妍媚。” 夫质以代兴，妍因俗易。 然而，质朴风尚因循时代发展而兴起，妍媚格调也随世俗变化在更易。 虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。 虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。 贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。 书法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗。所谓“文采与质朴相结合，才是清雅的风度”。 何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！ 何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？ 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。” 评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，就像羲之的不如钟繇、张芝一样。” 意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。 我认为这已评论到问题的要处，但还未能详尽说出它的始末原由。 且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。 况且钟繇专工楷书，张芝精通草体，这两人的擅长，王羲之兼而有之。 拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。 比较张芝的草体王还擅于楷书，对照钟繇的楷书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能广泛涉猎、博采众优。 总其终始，匪无乖互。 总的看来，彼此是各有短长的。 谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。 子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。 献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨。 安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。” 谢安曾问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。” 安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！” 谢安又说：“旁人的评论可不是这样啊。”献之答道：“一般人哪里懂得！” 敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！ 王献之虽然用这种话应付过去，但自称胜过他的父亲，这说的不是太过分了吗！ 且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。 况且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到荣誉，才是一种孝道。曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。 以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。 献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。 况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！ 何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！ 后羲之往都，临行题壁。 后来王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。 子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。 献之悄悄擦掉，在那里另行题写，自己认为写得不错。 羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！” 待羲之回家来，见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。” 敬乃内惭。 献之这才内心感到很惭愧。 是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别；而王献之根本比不上王羲之．则是毫无疑问的了。 我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年。 有乖入木之术，无间临池之志。 虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。 观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形； 观察笔法中，悬计垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间的殊姿，写舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景； 或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安； 有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，顿笔直下类似山岳稳重； 纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉； 纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列银河； 同自然之妙，有非力运之能成。 精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所能成就的妙有境界。 信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。 的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐双畅；笔不作虚动，动必有据。 一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。 一画之中，笔锋要有提按起伏变化；一点之内，毫芒要有顿折回旋。 况云积其点画，乃成其字； 须知，只有组合好点画，方能把字写好。 曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满； 如果不去专心观察字帖，抓紧埋头苦练；只是空论班超写的如何，对比项羽自己居然不差。 任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！ 放任信笔为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规律，还妄想写得十分美妙，岂不是极为荒谬的吗! 然而君子立身，务必致力于根本的修养。 杨雄谓：诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！ 杨雄则说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行。何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！ 夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。 然而，对全神贯注下棋的，还要标榜为一“坐隐”的美名；逍遥自在垂钓者，能体会“行藏”的情趣。 詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。 而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术，如同陶工揉和瓷土塑造器皿一般变化无穷，又像工匠操作熔炉铸锻机具那样大显技艺！ 好异尚奇之士，玩体势之多方； 酷好崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化； 穷微测妙之夫，得推移之奥赜。 善于精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。 著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。 撰写书论文章的人，往往择取接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。 存精寓赏，岂徒然与？ 汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗？ 东晋的文人，均互相熏陶影响。 室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。 至于王、谢大族，郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步，可也具有一定的韵致和风采。 去之滋永，斯道愈微。 然而距离晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。 方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问； 后代人听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到一些皮毛亦去实践效行；由于古今隔绝，反正难作质询； 设有所会，缄秘已深； 某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈； 遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。 致使学书者茫然无从，不得要领，只见他人成功取美，却不明白收效的原因。 或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。 有人为掌握结构分布费时多年，但距离法规仍是甚远。临摹楷书难悟其理，练习草体迷惑不测。 假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。 即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，背离法规。 詎知心手会归，若同源而异派； 哪里知道，心手相通犹如同一源泉形成的各脉支流； 转用之术，犹共树而分条者乎？ 运笔之法，就像一颗树上分生出若干枝条啊。 加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。 谈到应变时用，行书最为要着；对于题榜镌石，楷书当属首选。 草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。 写草书不兼有楷法，容易失去规范法度；写楷书不旁通草意，那就难以称为佳品。 真以点画为形质，使转为情性； 楷书以点画组成形体，靠使转表现情感； 草以点画为情性，使转为形质。 草书用点画显露性灵，靠使转构成形体。 草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。 草书用不好使转笔法，便写不成样子；楷书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。 回互虽殊，大体相涉。 两种书体形态彼此不同，但其规则却是大致相通。 故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。 所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。 若毫厘不察，则胡越殊风者焉。 如果一点也不清楚，那就像胡地越国，风俗大不相同了。 至于钟繇的楷书堪称奇妙，张芝的草体荣膺草圣，都是由于专精一门书体，才达到无与伦比的境地。 伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。 张芝并不擅写楷书，但他的草体具有楷书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长，但他的楷书却有草书笔调奔放的气势。 自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。 自此以后，不能兼善楷草二体的人，书法作品便达不到他们的水平，也就不能算作是真正的专精了。 虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。 由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，所以表现出的美妙也就各有特点。 篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。 篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。 然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。 然后以严谨的风神使其凛峻，以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其和雅。 故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然。 这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的。 体老壮之异时，百龄俄顷。磋呼！不入其门，讵窥其奥者也。 从少壮到老年不断变化的书法意境，一生中随时可以表露出来。是啊！不入书法门径，怎能深解其中的奥妙呢？ 再者，书家在同一个时期作书，有合与不合的区别。合则流畅隽秀，不合则凋零流落。 略言其由，各有其五： 简略说其缘由，各有五种情况： 神怡务闲，一合也； 精神愉悦、事务闲静为一合； 感惠徇知，二合也； 感人恩惠、酬答知己为二合； 时和气润，三合也； 时令温和、气候宜人为三合； 纸墨相发，四合也； 纸墨俱佳、相互映发为四合； 偶然欲书，五合也。 偶然兴烈、灵动欲书为五合。 心遗体留，一乖也； 神不守舍、杂务缠身为一不合； 意违势屈，二乖也； 违反己愿、迫于情势为二不合； 风燥日炎，三乖也； 烈日燥风、炎热气闷为三不合； 纸墨不称，四乖也； 纸墨粗糙、器不称手为四不合； 情怠手阑，五乖也。 神情疲惫、臂腕乏力为五不合。 乖合之际，优劣互差。 合与不合，书法表现优劣差别很大。 得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙； 天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞，运笔无度； 五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。 五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。畅达无所不适，滞留时茫然无从。 当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。 有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领，企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。 徒立其工，未敷厥旨。 空费精力，难中要旨。 不揆庸昧，辄效所明； 因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献出来； 庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才能，除去繁冗杂滥，使人见到论述即可心领神会了。 世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象拙劣，文字谬误。 顷见南北流传，疑是右军所制。 近来见在南北各地流传，推测为王羲之所作。 虽则未详真伪，尚可发启童蒙。 虽然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。 既常俗所存，不藉编录。 既然为一般人收存，也就不必编录。 至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。 至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描绘形态，阐述不出内涵的真理。而今我的撰述，不取这种作法。 若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。 至于像师谊官虽有很高名望，但因形迹不存，只是虚载史册；邯郸淳也为一代典范，仅仅在书卷上空留其名。 暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。 及至崔瑗、杜度以来，萧子云、羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多。 或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。 其中有的人，当时就负盛名，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借显赫地位被人捧高身价，死了之后，墨迹与名气也就衰落了。 加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。 还有某些作品糜烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏时机，也只是一览而过，加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别。 其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。 其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。 关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，自然源于秦代嬴政。 其来尚矣，厥用斯弘。 由来已很久远，历史上运用广泛，已起过重大作用。 但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。 因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不再沿用，也就略去不说。 复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。 还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，只是简单描摹物象形态，或写当时的“祥瑞”，虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范，也就不详细论述了。 代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。 社会流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之所著。 且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。 且羲之德高望重，才气横溢，文章格调清新，词藻优雅，声誉依然高尚，翰牍仍存于世。 观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在； 看他写一封信，谈一件事，即使仓促之时，还是注重古训。 岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！ 岂会在传授家教于子孙时，在指导书法规范的文章中，竟然顿失章法，一下子到了如此地步！ 又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。 又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。 若指汉末伯英，时代全不相接； 若指的是东汉末期的张芝，时代完全不符； 必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。 那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典著作，应当予以抛弃。 夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。 关于心里所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。 粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。 只能粗略地书其形状，陈述大致纪要。希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。 阙而末逮，请俟将来。 至于未能详尽之处，只好有待将来补充了。 今撰执使转用之由，以祛未悟： 现在叙说执、使、转、用的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟： 执谓深浅长短之类是也； 执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同； 使谓纵横牵掣之类是也； 使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别； 转谓钩环盘纡之类是也； 转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势； 用谓点画向背之类是也。 用，就是点画有揖让向背一类的规则。 方复会其数法，归于一途； 将以上各法融会贯通，复合一途； 编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规； 编排罗列众家特长，交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规； 窥其根源，析其枝派。 深刻探索根源，分析所属流派。 贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。 尽求做到文辞简练，论理恰当，条例分明，浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下笔顺畅无所淤滞。 诡辞异说，非所详焉。 至于那些奇谈怪论，诡词异说，就不是我所要说的了。 然今之所陈，务稗学者。 然而现在要承述的，力求对后学者有所裨益。 在以往书法家中，只有王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向。 岂惟会古通今，亦乃情深调合。 他的书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。 致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？ 以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他的代代流传下来，这难道不是明证吗？ 试言其由，略陈数意。 试谈其中缘由，简要地叙说几点。 止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太史箴》《兰亭集序》《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。 仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是楷书和行书的最佳范本。 写《乐毅》则情多佛郁； 写《乐毅论》时情绪多有忧郁； 书《画赞》则意涉瑰奇； 写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇； 《黄庭经》则怡怿虚无； 写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境； 《太史箴》又纵横争折； 写《太师箴》时感念激荡，世情曲折； 暨乎《兰亭》兴集，思逸神超。 说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然； 私门诫誓，情拘志惨。 立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。 所谓涉乐方笑，言哀已叹。 正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。 岂惟驻想流波，将贻啴嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。 岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻。 虽其目击道存，尚或心迷议舛。 虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。 莫不强名为体，共习分区。 因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。 岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。 岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷，这些部是缘于大自然的时序变化。 既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！ 那种强名为体的做法，既背离书家写作时的情状，理论上也与实情不相符合。从书法的本源来说，哪有什么“体”呢！ 夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前。 对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务。 差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。 关键一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了。 心不厌精，手不忘熟。 用心不厌其精，动手不忘其熟。 若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。 倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了。 亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。 像桑弘羊理财（精明干练，计划周到），心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就没有牛了。 尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得。 曾有爱好书法者，向我求学，便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。 纵未穷于众术，断可极于所诣矣。 即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了。 说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，老年人不如青少年。 思则老而愈妙，学乃少而可勉。 研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪念轻愈有条件进取。 勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。 勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地。 至如初学分布，但求平正； 例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正； 既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。 既然掌握了平正的法则，重点就要力追形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律。 初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。 开始时，可说还未达到平正，中期则又超过了平正，而后才能达到将平正与险绝融会贯通的境界。到此阶段，书法艺术臻于老成阶段，那么人也进入老年时期。 仲尼云：五十知命，七十从心。 孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。 故以达夷险之情，体权变之道。 因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。 亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。 所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中实理。 是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。 王羲之的精妙书法大多出自幼年，因这时思虑通达审慎，志气和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。 子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。 自献之以后，莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。 或有鄙其所作，或乃矜其所运。 有的人认为自己的作品不行，有的人却喜欢夸耀自己的书作。 自矜者将穷性域，绝于诱进之途； 喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋精神而断绝进取之路； 自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。 认为自己不行的人，尚有不断进取的境界，定可达到成功的目标。 磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。 确实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。 考之即事，断可明焉。 观察一下现实情况，即可明白这个道理。 然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。 然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被乍揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展； 或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。 有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。 察之者尚精，拟之者贵似。 观察时务求精细，摹拟时贵在相似。 况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡； 若摹拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范； 跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。 那就不可能表现出鱼跃泉渊般的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。 纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口。 纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌。 慕习之辈，尤宜慎诸。 赏习书法的人，尤其应该慎重鉴别。 至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。 有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟重。 夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。 要知道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。 将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。 能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。 能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！ 能速不速，叫作淹留，行笔迟钝再一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！ 非其心闲手敏，难以兼通者焉。 如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。 假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。 假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质。 亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。 这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇辉。 如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。 如果字的骨力偏多，遒丽气质即少，就像枯本架设在险要处，巨石横挡在路当中；虽然缺乏妞媚，体质却还存在。 若遒丽居优，骨气将劣。 如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱。 譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。 类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；蓝色池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。 是知偏工易就，尽善难求。 由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了。 虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。 虽是宗师学习同一家书法，却会演变成多种的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来。 质直者则径侹不遒； 性情耿直的人，书势劲挺平直而缺遒丽； 刚佷者又倔强无润； 性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润； 矜敛者弊于拘束； 矜持自敛的人，用笔过于拘束； 脱易者失于规矩； 浮滑放荡的人，常常背离规矩； 温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫； 个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫； 狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。 生性多疑的人，则沉涵于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。 斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。” 况书之为妙，近取诸身。 何况书法的妙处，往往取法于人类本身。 假令运用未周，尚亏工于秘奥，而波澜之际，已浚发于灵台。 假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。 必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。 那就一定能够懂得点画之情趣，博究起笔、止笔之间的道理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。 体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。 体会到用五材来制作器物，塑造的形体就不会有极限；如用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。 至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。 若把数种笔画摆在一起，它们的形状多不相同；好几个点排列一块，体态也应各有区别。 一点成一字之规，一字乃终篇之准。 起首的第一点为全字的范例，开篇的第一个字是全幅准则。 违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾； 笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，迅笔不流于滑速； 带燥方润，将浓遂枯； 燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩； 泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直； 不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜； 乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上； 使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止；极尽字体形态变化于笔端，融合作者性情格调于纸上； 无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。 心手相应，毫无拘束；自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。 譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。 就像绛树和青琴这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽异，却同样珍贵。 何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡筌蹄。 何必一定要去刻意画鹤描龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔，又何必定要去吝惜捕获的器具呢！ 闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。 曾经听到过这种说法，家里有了像南威一样美貌的女子，才可以议论女人姿色；得到了龙泉宝剑，才能够试评其他宝剑的锋利。 语过其分，实累枢机。 这把话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论的思路。 吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示。 我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错，遇到世称有见识的人，就拿出来向他请教。 其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。 可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；而对写得比较差的，反被赞叹不已。 既昧所见，尤喻所闻； 他们面对所见的作品，并不能分辨出其中的优劣却还要竭力品评。 或以年职自高，轻致陵诮。 有的竟以年龄大地位高，随便非议讥讽。 余乃假之以湘缥，题之以古目。 于是我便故弄虚假，把作品用绫绢装裱好，题上古人名目。 则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失。 结果号称有见识者，看到后改变了看法，那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈到书写的失误。 犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。 就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙有什么两样。 是知伯子之息流波，盖有由矣。 于是可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。 夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。 那蔡邕能够鉴赏无误，伯乐能够相顾不妄，原因就在于他们具有真知实学和辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。 向使奇音在爨，庸听惊其妙响； 假使好的琴材被焚烧，平庸的人也能为其发出妙音而惊叹； 逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。 千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。 至于王羲之为卖扇老妇题字，老妇起初是埋怨，后来又请求； 门生获书几，父削而子懊；知与不知也。 一个门生获得王羲之的床几题字，竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。都是因为有的人懂书法，有的人不懂书法的缘故。 夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！ 再如一个文人，会在不了解自己的人那里受到委屈，又会在了解自己的人那里感到宽慰；那些不了解你的人，这又有什么责怪的呢？ 故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。” 所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉），不知过一年有四季。” 老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。” 老子说：“无知识的人听说讲道，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。” 岂可执冰而咎夏虫哉！” 怎么可以拿着冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！ 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷。 自汉、魏时代以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。 或重述旧章，了不殊于既往； 或者重复前人观点，无新意补充以往； 或苟兴新说，竟无益于将来； 或者轻率另创异说，也无裨益于将来； 徒使繁者弥繁，阙者仍阙。 只是使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏。 今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱。 现今我撰写了六篇，分作两卷，依次列举其工用，定名为《书谱》。 庶使一家后进，奉以规模； 期待相传给后来者，作为书法艺术规则应用； 四海知音，或存观省； 四海知音，或可聊作参阅。 缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记。 自己终生的体验缄藏秘封起来，我是不赞成的。垂拱三年（公元六八七年）写记。 |
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