张进峰 摘要：人类生命体是由个体生命体、家庭生命体、群体生命体三元构成的生命体，教育应该划分为由个体意志主导的个体自我教育、由家庭意志主导的家庭教育和由群体意志主导的群体教育。家庭教育的核心在“如何面对自我”于给予个体的智慧，即建构个体灵魂的雏形或树立个体生活的最初立场，它不但使个体认识““到我”是什么，如何认识和对待我”之外的一切，而且培养个体完善的心灵。人类家庭教育的行为，内在地实现着人类对后代的生命之爱、后代的独立生存、家庭生命体的利益和家庭的精神追求，外在地构成了教育大厦的基础，制约着个体人生的教育成败和事业成败，进而影响到人类文明的结构和发展。家庭教育的亲和性、内在性和先在性，决定了不能以辅流教育来界定其存在，它也不是社会教育向人生早期的延伸。 系比起非血缘关系来说，是人与人之间更根本的一种关系，任何对人的文化研究和历史研究应首先重视这种关系，其次才是重视人与人的其他关系。血缘关系的根本性，先辈对于后代的那种与生俱来的责任心，维系了人类整个种群的存在，其意义自然是至高的和无尚伟大的。虽然从现实层面上来看，生命是以个体现实地、历（““史性地存在着，但母子关系这里的母”是父母，子”是子女）中无疑包含着非对立的关系，包含着同一性的生命之爱，包含着有私但界限模糊甚至可以贯通的成分。母子关系中所包含着的同一性的生命之爱如何实现呢？显然，实现的途径不是一条，而是多条。家庭教育行为在培养和生成后代人格的同时，也同时完成了人类生命对于后代爱心的转化。更具体地说，父母亲的生命和心灵中，就怀着对子女的生命性关爱，而父母亲通过家庭教育行为，使自己的爱得以实现。父母亲教育孩子，就如同母亲会必然喂孩子奶一样，喂孩子奶是对于母亲生命之爱的一种实现，同样教育孩子也是父母亲对于自己生命之爱的一种实现。从这里可以看出，教育产生的根源和教育的存在与生命的内在追求即生命之爱是分不开的。家庭教育为母子之爱所推动，家庭教育完成先辈对后辈生命之爱的转化，是生命世界中广泛存在的一种客观和普遍的行为。或者说，家庭教育是血缘之爱的一种现实表现形式，因此它是客观的、普遍的。可见，家庭教育的第一重要性，是生命意义上的重要性，它涉及到先辈的生命之爱能否得以实现的问题。有的父母认识到子女不成才是早期家庭教育错误所致，“揪心之痛”有的父母则因为子女成才而内心抚慰。 家庭在人类社会中的历史应当说非常长。家庭存在，家庭教育就自然存在，人类家庭教育的历史同人类家庭的历史可以说一样长。许多以家庭为基本生存方式的动物都进行家庭（教育，何况人。对于以家庭方式生存的动物包括人类）来说，家庭教育显然具有生命本体的意义，家庭教育行为构成高等动物的基本生命行为。人类家庭教育的重要性，指的就是人类家庭教育行为对于人类家庭、人类个体和人类群体的生命性价值或意义。以下本文对人类家庭教育重要性的研究，一分为二，分为家庭教育对家庭的重要性——内在重要性和对家庭—外的重要性——外在重要性两方面来进行。
一、家庭教育的内在重要性 家庭教育的主体是家庭。从主体角度来看家庭教育的重要性，就是家庭教育对自身的重要性、现实的重要性、直接的重要性、内在的重要性。这是由家庭教育的内在本质所决定的，构成了家庭教育被重视的内在原因。人类的家庭教育，是人类由家庭进行的教育。广义上应该是家庭中每个成员对其他成员所施加的具有教育意义的行为和这种行为带来的影响，包括同代人之间的互相影响和异代人之间的互相影响。狭义上是指家庭中的先辈对晚辈的教育行为。以下的探讨以狭义概念为是。那么家庭教育行为能够实现哪些内在价值，具有哪些内在重要性呢？!家庭教育是实现人类血缘体对后代生命之爱的行为人与人之间的关系可分为血缘关系和非血缘关系。非血缘关系是在社会的历史中所发生的，具有或然性、可选择性、多元性、不排他性等；而血缘关系是生命历史的一种延续和承继，具有必然性、不可选择性、惟一性、排他性等。显然，血缘关 可以说，这两种情况都是基于人类的生命之爱而产生的不同感受，前一种受到心灵的自我责备，后一种产生了爱心成功的喜悦。家庭教育现在已经进入到了一个越来越知识化、专业化、“技术化的阶段，有人就此质问文化素质较差的父母：开车尚且持有执照，父母生下孩子是否就自然具备了做家长的‘执〔照’呢？”!〕意思是你教不好孩子你就没有教育自己孩子的资 后代人生的失败，甚至导致其家庭整体的覆灭，这样的例子在历史和现实中不胜枚举。不同水平的家庭教育，导致了后代独立生存能力的不同，如劳动和创造财富的能力、学习知识的能力、与社会成员交往的能力、承担责任的意识和能力、创造和抓住个人发展机遇的能力、领导其他社会成员的能力，等等，而种种能力上的差异，铸就了不同素质后代的不同人生道路。虽然有的个体起始点都基本相似，但人生终点却有天壤之别。总而言之，能够使后代基本具有独立生存能力的家庭教育是合格的，这样的后代基本能够顺利地走完自己人生的道路，甚至还能够有杰出的创造；反之，独立生存能力很缺乏的家庭教育则肯定是不合格的，这样的后代会在人生道路上出现种种大问题，面临不应该有的种种挫折。$#家庭教育是实现家庭利益的行为人类个体是一种生命体，人类群体是一种生命体，人类生命和人类文化正是在个体和群体之间得以传递和延续，从而超越了个体的有限性，达到了生命整体的无限性。而在个体和群体这两种生命体之间，还存在着第三种生命体，即人类两性所组成的家庭，是家庭在个体和群体之间的现实的和历史的衔接，使人类生命和文化实现了由个体的有限性达到整体的我们称之无限性的超越。一般地说，岁!’岁以前的孩子，!%“为未成年人”就不是文化意义上的独立个体，（或她），他作为“人”是一种正在形成中的人，而正是作为生命体的家庭，给未成年人提供了生长环境并作为未成年人向独立生存发展的引“导力量，“未成年人”使最终得以变成成年人”正是基于对家。庭生命体和生命性行为承认的前提，才可以在法律上把“父“（母”定义为监护人”对非独立个体的生存和成长的监护）。家庭是一种生命体，它不但历史地存在着，现实地存在着，而且也将未来地存在着。这样的生命体必然存在着自己的利益问题，而利益必然会制约家庭教育行为，家庭利益就必然会在家庭教育的行为上得到体现。家庭利益会决定和左右家庭教育的性质和方向，使家庭教育的结果与众不同、迥然有别，甚至史无前例，这样说都不为过。例如，我们说个体人权中具有宗教信仰自由，个体劳动具有选择职业自由，个体居住具有选择空间自由，等等，但是受家庭利益的限制、家庭精神取向和引导的限制、个体所受教育受家庭选择的限制，等等，使个体意义上的种种自由显然变成了有限度的自由。家庭利益对家庭教育的制约性作用，有时是法律都无能为力的。如一个人还不具有确立信仰能力的时候受家庭特定宗教信仰的原因而已经固定了精神信仰；一个人还没有充分的人生实践的时候，因为家庭在某门技艺上祖传的原因，而已经成为这门技艺的专一学徒；等等。家庭利益乃至家庭意志，对教育而言是一种先在的非常强大的影响力量：第一，它决定了个体生存和发展的最初定向。第二，当个体的独立意识和发展意识逐渐形成的时候，它构成了与个体意志相对立和冲突的一面，甚至使个体意志为家庭意志所屈服，使个体最终的发展纳入到家庭利益和意志格。岂不知这样的反问性质上根本是错误的。我可以这样反问：你说我不合格，你说说谁能够像我爱我的孩子那样来对待和教育我的孩子呢？谁能够自觉自愿、任劳任怨也就是无条件地承担教育别人孩子的历史责任呢？可见父母教育子女的天赋权利，也可能遭到家庭外种种力量的抹杀和侵犯。因此，家庭教育的第一重要性，涉及到家庭教育权利的问题，家庭教育权是父母生存的一项生命权，具有惟一性、不可剥夺性。#家庭教育是实现后代独立生存的行为动物在养育后代时：第一，到一定阶段就要断乳，中止向后代提供直接的生存物质，转变成后代自己吸收食物而生“存。第二，再到一定阶段就要把后代扫地出门”使依附生存，转变成独立生存。动物的这种做法，都是由个体的生存独立性所决定的。人类的父母面临的问题和对后代所采取行为的性质，同动物母子之间的行为本质上没有区别，同样是由人类个体的生存独立性所决定的。这符合生命世界中一代一代的传递和更新。可叹的是，动物们在后代独立生存方面做得很好，而人类中的父母们却并不一定都能做得很好。原因当然是一方面，有的父母认识不到位，另一方面，人类独立生存方式的复杂性也决定了人类父母要对后代的独立生存会付出更多的时间、智慧和代价。在个体依附生存和完全自立之间有一个较长的时期，这正是父母对子女进行家庭教育期。家庭教育对个体人生介入这种时间上的特定性，决定了家庭教育的本质首先是生存教育或自立教育，包括生理自立、劳动技能自立以及精神自立。动物后代个体的自立也有这三个方面，但动物个体自立的内容比人类个体自立的内容要少得多，尤其是在精神方面根本无法与人类相比。动物和人类一样都具有社会性，都以社会生存方式作为基本生存方式，但是人类社会远较动物社会复杂得多，层次多得多。因而人类个体社会性的养成要比动物个体社会性的养成艰巨得多；人类父母进行家庭教育的时间和所付出的精力要远比动物多得多，尽管人类的智商要比动物高得多。尽管家庭教育的基本目标首先是实现后代的独立生存，但是因为认识的到位程度不一样，社会分工造成的家庭教育环境不一样，不同家庭花费的时间和精力不一样，教育能力不一样，等等，导致了不同的家庭后代最终的独立生存能力不一样。一句话，好的家庭教育能够及早地和更完善地实现后代的独立生存，而较差的家庭教育不能够及早地和完善地实现后代的独立生存，甚至有的家庭教育根本上就没有实现后代的独立生存。最后一种就是彻底失败的家庭教育，它不但造成了 的轨道之下。第三，它构成了与社会意志相冲突和对立的一面，甚至于它在一个人所受的教育构成中占有非常大的比重，成为影响一个人一生的根本性因素，使个体人生成为家庭利益和意志的工具而为其服务。当然没有完全封闭意义上的家庭，家庭意志也不是能够为所欲为，但家庭意志、家庭教育在个体成长的历史和受教育上的内在性和先发性，是根本不能忽视的。家庭教育的第二个重要性是实现个体独立生存，但第三个重要性是它又实现家庭的特定利益和特定追求。不难理解，家庭教育的主体是家庭，即使家庭主观上想使后代的独立生存得到完全实现，但也根本上摆脱不了家庭所具有的某种历史因素、价值因素和现实利益指向。因此，与动物不同的是，人“类的家庭教育所实现的个体独立生存”永远不是一种完整意义上的独立生存，而是打上了特定的家庭利益和家庭意志烙印的独立生存，具有各种各样的民族性、文化性甚至家庭成员个性的特点；同时，丰富和多元的现实实践中也不存在某种单““一的能够定义独立生存”的指标。什么叫独立生存”这个概？念既不是被社会所定义，也不是由个体所定义，而是首先由形形色色的家庭的历史和现实的生活所定义。!家庭教育是实现人的多层次精神追求的行为前已述及，家庭教育的本质首先是生存教育或自立教育，而自立包括生理自立、劳动能力自立和精神自立三方面。但是，生存教育或自立教育能不能代表家庭教育全部的内容呢？显然是不能的。对于动物的家庭教育来说达到自立也许就足够了，而对于人类的家庭教育来说，还有比生存和自立更为丰富的内容，那就是超越于现实之上的多层次多境界的人的精神追求，而这也正是人类家庭教育高于动物家庭教育的本质特征之一。通俗地说，在完成培养一个独立人之后，家庭教“育还要面临如何培养一个有用人”的问题，乃至如何培养一“（“个有为人”伟大人）的问题。例如，中国传统文化中就有在‘教育目标上，家训文化认为，修身、齐家’本身不是目的，实现‘治国、平天下’才是最高理想，教育子孙后代要有胸怀天下国家的担当意识。人类的家庭教育在培养个体自立之外，对个体精神世界的进一步拓展，对个体人格的进一步提升，决定了人类家庭教育在精神层面上具有开放的性质；决定了受教育的个体的发展与家庭的关系绝不仅仅是一种效法和仿真的关系，而且还（具有超越或变革的关系对动物来说父母永远是后代的老师，而对人类来说父母当后代的学生也不乏见）决定了人类个体；的发展绝不仅仅是为现实家庭利益和意志服务，还要弘扬家庭利益、家庭意志甚至国家和社会利益；决定了人类的家庭教育成果能够超越家庭的有限性和局限性；决定了人类成员的个性能够一代代地不断丰富和发展……等等。人类之所以具有征服世界和改变世界的伟大力量，与人类的家庭教育具有精神开放和精神无限的特点是分不开的。可以说，人类家庭教育在精神领域的开放性，为人类成员人格和精神的培育、壮大乃至超越提供了必要的条件，起到了推波助澜的作用。 人类家庭教育对个体精神世界的进一步拓展、对个体人格的进一步提升，构成了人类家庭教育的第二个层面——精—神层面，反映出人类除了具有对现实把握的能力还具有创新未来的能力。然而，这种精神层面的追求并不是每个家庭都具有的，而只是部分家庭具有，并且在不断地发生着消长和有无的变化。这种家庭间的差异，决定了有精神层面追求的家庭能够培养出干成大事业的后代；而只局限在现实层面上进行教育的家庭，将使后代在精神上变得狭隘、保守而作为有限。进一步来讲，在精神上持开放态度还是持保守态度，家庭教育的结果将天壤之别：持开放态度的家庭教育容易使后代超越家庭的历史局限和现实局限而作为不可限量，持保守态度的家庭容易压抑和摧残后代的个性使后代人生平庸凡常。当然开放和保守是相对的，不能进行绝对化的理解，要针对具体和历史的环境条件而言。综合以上四点，家庭教育的内在重要性，体现在父母对后代生命之爱的实现，体现在后代生存独立性的实现，体现在家庭利益的实现，体现在人的多层次精神追求的实现。第一种重要性体现了生命的本质意志，第二种重要性体现了个体生存的意志，第三种重要性体现了家庭主体的现实性意志，第四种重要性体现了家庭主体的精神性意志。 二、家庭教育的外在重要性 家庭教育的主体是家庭。家庭教育对家庭外的重要性，就是家庭教育对非自身的重要性，也是非针对性的重要性、间接的重要性、外在的重要性。这是家庭教育所引发出的影响性问题，构成了家庭教育被重视的外在原因。家庭以外现实地说就是人类群体，抽象地说还包括人类的文化结构和历史，那么家庭教育对人类群体和人类文化会产生哪些重大影响呢？谈家庭教育的外在重要性比谈内在重要性复杂，因为它牵涉到多种因素的互相影响问题。我们首先需要明确家庭教育在整个教育体系中的地位和作用，才能进而去谈家庭教育外在的各种影响。以往我们一般将教育划分为家庭教育、学校教育、社会教育三大部分。这种划分存在着根本性的问题。其一，学校教育和社会教育从形式上有区分，但从本质上并没有什么不同之处，可以说是一致的，因此这种划分显然没有上升到哲学的高“度。其二，这种划分把个体自我教育”遗漏了。当个人的知识和精神素养达到一定程度之后，就具有了一定程度上排除外在教育环境对其施加压力和影响的能力，具有了某种自主选择接受何种新知识和何种新素养的能力，形成了个体自我教育行为。这是教育领域中客观存在的、重要的、不容忽视的一种独立的教育行为。其三，这种划分无法把家庭教育与其他教（育形式作出根本的、细致的区分后面会谈到家庭教育的特点从而谈到这种区分）。因此，笔者认为，将教育划分为自我教（育、家庭教育和群体教育群体教育包含着学校教育、社会教育等多种形式）三大部分更符合哲学意义上的划分。这样划分的根据是建立在对人类生命体的三分上，即人类生命体可以划分为个体生命体、家庭生命体、群体生命体三种存在形式（此种观点笔者另文论述）。这三种生命体分别具有个体生命意志、家庭生命意志、群体生命意志，而三种生命意志又进一步产生和主导了三种教育行为，即个体教育行为、家庭教育行为、群体教育行为。个体教育行为即自我教育行为，或者叫“自学”，或者叫“悟”知识积累必须建立在知识创新上，。而知识创新的本质无““疑就是个体自学”的结果，或者说是个体悟”的结果。动物也悟，也有一些基于个体实践的拓宽，但动物缺乏符号语言系““统，难以记录自己悟”的成果，这就 使动物有悟”但不能更好“地记录、交流、积累和传授，动物的悟”仅仅停留在行为的层（面上，从行为的改变我们称之为适应）进而影响到器官的和，“生理的改变从而适应环境。人类的悟”是人类一切创新的直“接源泉，人类文化中所有认识和创造成果，都是千百年来人的个体自学的结果和建立在个体自学的基础之上……人类个体的自学，是人类向生命的深度进军的手段和途径”。 群体教育行为即人类以群体的角色施加于多个个体的教育行为。学校教育、宗教教育、行政教育、职业教育等，显然都属于群体教育行为，“公民教育”用概括它是比较合适的。我们可以看到家庭教育与其截然不同的本质，即家庭教育不可能“（是纯粹的公民教育”教孩子做一个合格的公民）除了公民，“““教育”的必要内容之外，家庭教育还包括私民教育”私民教！“育”的必不可少的特定使命，决定了家庭教育要比公民教育”“根本、深刻和丰富得多！进一步区分，公民教育”的内容主要是个体如何对待群体的问题，它缺乏对个体“如何面对自己”“的问题的根本性回答。对于人的生命个体来说，如何面对自“己”是一个比如何面对群体”更根本的问题，是人的生存无法“绕开的首要问题。教育是给人以智慧的，它对人如何面对自己”的问题是不能回避的，它必须从一开始就予以回答、予以传教，而家庭教育完成的正是教育最初所应进行的基本工（作。对于个人所有个体）而言，父母的生育给了后代身躯，父母的哺育使后代身躯由稚嫩到坚强，而正是紧接其后的家庭教育，给后代的灵魂做了精神上的奠基——因为后代从“家庭—“世界”中得到了一个人如何面对自己”的智慧。一个人只有学会如何面对自己，才能够学会如何面对家庭、群体、自然、多样的现实、复杂的历史、不断正在生成的非对象化的难以把握的但又是令人憧憬的未来，等等，总之，面对个体外在的一切。一句话，一个不经受家庭教育的孩子是不能够成长为合格的人的。由此可见：其一，家庭教育要为做人的根本——“如何面—“对自己”进行奠基，因而不能被其他教育所替代。以狼孩”为“例，狼孩”的不可教，根本上还不是智能上的问题，因为缺乏家庭教育，婴儿心已经变成了“狼心”—不是教育信息传输——慢与快的问题，而是人类对之进行教育的通道已经被彻底阻断的问题。其二，家庭教育与群体教育的目的不同，职能不同，因而各自存在的地位和作用不能够用简单的辅流与主流的概念来概括。如果把群体教育看做是知识教育、专业教育的主流，这是可以的，这在专业和分工已经无所不在的现代社会也是教育领域的现实。但若因而把群体教育看做是整个教育的主流，其他教育在人类生命文明中都可有可无，则沦入到荒谬的境地。这将导致家庭教育职能的盲视和丧失；导致群体教育的横行和残暴；导致整个教育变成了对物的教育而不是对人的教育，整个教育领域因而毫无智慧可言；导致教育领域被“灌输论”“所统治，而个体对世界鲜活性的悟”被禁止，掐断了人类文化发展基于个体创新的生命线。我们应该对当今大多数孩子既不愿听学校的话也不愿听家庭的话的可悲现实作出深刻的反思：孩子都不愿听话了，我们还如何能很好地对他们“进行教育呢？其三，家庭教育从自我”的立场出发开始教育，使家庭教育在整个教育领域具有先在的根本性质，而不是时“间上的早晚问题，因而把家庭教育看做是群体教育向人生早期延伸”的观念是极端错误的。我们也能够发现，我们一再强“调的给予学生主体性地位”在大多数家庭教育中都能够得到保障和落实，而当群体教育成为整个教育领域的“绝对主导““者”以无所不在的判官”时，形象对整个学习者群体宣判好 群体教育行为即人类群体施加于个体的教育行为。这里““的群体”与我们日常所说的社会”是两个完全不同的概念，是特指与个体无血缘的、与家庭的存在相不可混淆。“群体”区别和相对立的其他所有人类个体的集合体，它不但是非个体的，而且是非家庭的。为了研究人类文明生命性的根源和本质，“个体、采用家庭、群体”三个生命体的概念更为恰当。通常““意义上的社会”“个体”与范畴，是研究成年个体”与其所面对的人类所有成员之间的交往和关系而建立的一对范畴，显“（“）作为其对然这是一个形上的特定的个体”等于成年人”，“立面的社会”概念又是它衍生出的概念，也存在着被形上的问题。“个体”“社会”用和这对范畴，无法研究生命所面临的原初问题及其生命对原初问题的应对行为，像家庭问题、家庭教“育问题等。其一，如：只存在个体”“社会”那么家庭”和体，“概“念势必被悬置。家庭”被归结到与个体相对立的社会体之中，“这样根本上就取消了家庭”这个独立概念。对个体而言，家庭成员也属于社会成员，家庭教育的性质完全等同于社会教育，““家庭教育被囊括进社会教育”的口袋中，还如何独立谈家庭“教育”其二，呢。既然这里的个体”已经不是生命原初的个体，“而是已经具有特定文化指向的成年个体”那么个体”，“所面“对的问题就是自己的人生实践问题，而根本上不存在受家庭教育”的问题了。其三，“个体”“社会”在与这一对二元范畴对“立的思想体系格局中，“个体”对的强调，社会”会被虚拟化而““特指个体的社会环境”对社会”；“的强调，个体”会被虚拟化““而沦为社会理念”宿命形式的体现”。这显然对研究人类生命过程中个体、家庭、群体之间活生生的爱的交织和生命意志的激烈冲突是无用而有害的，等等。由此可见，如果使用已经被““““抽象化了的个体”“社会”和范畴来考察家庭”教育”家庭、、教育”等等基于生命意志的行为，就会使理论研究陷入荒唐境“地。这就是本文在研究生命现象和家庭教育问题时采用个体、“家庭、群体”三元范畴而对个体、社会”二元范畴弃之不用的原因。通过这样的辨别，有利于我们更准确地理解生命行为、生命的教育行为及其教育行为的几种形式的特定内涵。 坏优劣”之时，生命个体对历史和现实的感悟性资格就被彻底“取消了，主体性就可悲地和普遍地沦落乃至丧失了。考”是一个对象化的手段，当“教育就是考、考就是教育”时，甚至当“考”泛义为治国手段时，哪一个学生甚至包括他们的家长和所有的成年个体，能够摆脱得了被社会彻底对象化从而主体性沦落的命运？当群体教育被神魔化之后，如果再看不到家庭“教育的独立性价值，而把家庭教育定性为群体教育向个体人生早期的延伸”呜呼，，文明何在？那么，家庭教育会不会彻底丧失其存在的独立性呢？不会的。尽管社会本体主义把人对象化的浪潮非常汹涌，但是家庭教育的生命和动力根本上是与家庭的存在紧密相连的，人类历史上还没有哪一种思想能够强大到把家庭摧毁和消解掉的，这也就是当黑暗的野蛮时代到来之时，人类文明中的许多火种是在家庭中得以保存、培育乃至最终燎原的根本原因。由此我们也可以看到家庭生命体的生命力之强大，它强大到是任何社会意识形态体系神魔化都不可战胜的。尽管如此，我们还是要强调，只有一个真正尊重人的主体权利的社会，才会充分尊重家庭教育的独立地位，发挥家庭教育的独立的和根本的作用。家庭在给予了一个人身躯之后，它又紧接着给予了一个人生存所需要的精神上的必不可少的智慧——使一个人认—“识到我是什么”使个体的人生精神之旅得以起步；，它又最早““地去教一个人由我”如何去认识和对待我”之外的一切；最急切地以一颗奉献之心培育一个人如何具有完善的心灵！我们不能不对家庭和家庭教育的存在以崇高之心敬仰之（人类文明的复杂化、专业化导致了家庭在教育方面后天的种种无能，如何提高家庭教育质量，这是后话）。当我们能够把家庭教育与群体教育、自我教育作出本质的、细致的区分，能够认识到家庭教育的独立性之后，我们便能看到家庭教育最核心、最伟大的一面，也是最一般、最朴素的一面，接下来我们再来对家庭教育的外在重要性进行认识，轮廓就比较清晰了。!家庭教育对教育整体的影响“前已述及，家庭教育首先要解决个体如何面对自我”的问题，这会形成一个人最初为人的本质，形成一个人灵魂的雏形，构成了一个人未来一切行为的内因。我们经常说内因与外因的关系，内因是决定一事物发展方向的根本原因，外因通过（内因而起作用。家庭教育和个体教育自学或者悟）在建构一个人的内因，而群体教育将面对一个人的内因。好的家庭教育可以给一个人建构起一个好的灵魂基础，这个灵魂基础将决定一个人如何接受外在环境对自己的影响。群体教育说到底只不过构成了一个人灵魂成长的外在环境而已，其存在的性质是外因，它能发挥的作用必然受制约于内因。因此，家庭教育是群体教育的先决条件，没有家庭教育对个体灵魂的良好的初步塑造，一个人就会变成不能教、不可教的人，群体教育因而无从开展。家庭教育是整个教育系统大厦的基石，它的成败将制约着群体教育的成败和自我教育的成败，因而也就制约了整个教育的成败。教育活动是一种目的性鲜明的活动，而家庭教育的失败将导致教育行为的无效和教育目的的落空。#家庭教育对整个社会现实利益的影响家庭教育是整个教育大厦的基石，是整个教育的基础工程。它的失败决定了群体教育对一个人影响的无效性，决定了一个人一辈子无法从动物人向精神人和社会人的转变，决定了一个人不仅仅是变成废物更会变成害物，决定了一个人在讲精神的人类社会中不但不会有所作为，而且还会因为行为不具有理性而常常会严重地祸害社会。家庭教育的缺失导致的害己、害家、害社会的犯罪现象每天在世界上不知要发生多少起，变成了司空见惯的事情。我们把$%的犯罪归结到家庭教育失败的原因，恐怕是不为过的。反之，家庭教育的成功，奠定了一个人走向成功的人格基础，使之不但能够自立于世，而且还能够造福于世，这也是极为普遍的现象。’家庭教育对整个社会文明发展的影响家庭教育关注的核心是人的个体的灵魂建造问题，家庭成为塑造灵魂、引导精神发展的首要场所，这就决定了家庭教育与社会的精神文明具有源与流的关系。广义上说，一切宗教都是家庭教育，我们可以看到各种宗教的教义充满了家庭利益的因果和义理关系的隐喻。再广义上说，一切私立教育都是家庭教育。对世界上各地区各民族的私立学校考察，可以发现私立学校与公立学校存在着精神上的显著的区别，而这种区别的核心体现在私立学校比公立学校更注重对个体面对自我的智慧和面对人生长远的智慧的关怀和培育。我们还可以发现，世界文明史上对人类精神发展做出杰出贡献的思想大师，都基本在家庭教育领域进行过实践和有丰富的家庭教育思想，如孔子、柏拉图、朱熹、洛克、卢梭、杜威等。这些事实说明，家庭教育的意义根本上不是狭义的家庭命运所能体现的，而是与整个人类社会文明的精神发展内在相连。 三、结束语 其三，人类生命文明的一个重要特征是它的精神性特征，这一点却是建立在人类个体灵魂的丰富性和深刻性的基础上的。同其他所有生命一样，人类的新生个体也全然是一个动物性个体，是人类的家庭教育改造了人类个体动物性的大脑和肉体意志，养成了个体精神性的灵魂和精神意志，为人类的精神文明之河不断补充新鲜血液而得以走向无限。人类家庭教育的本质特征也是它所具有的精神性特征。对于具体家庭而言，家庭（教育是具体的父母在对具体的子女进行精神教育精神的生成、塑造、引导）对于整个人类而言，；群体中的杰出个体——思想大—师对整个群体进行精神教育，形成了广义上的家庭教育。人类生命文明正是在广义和狭义的家庭教育的互动和作用下，产生了继承和发展。本文的这种理解，显然比把家庭教育的价值和意义狭义在具体的家庭层面进行理解要深刻得多。此外，作为世界上古老文明之一的中国，曾经创造了世界上最辉煌的家庭教育体系，为家庭教育在人类生命文明中发挥巨大作用树立了优秀的榜样。家庭教育不但在整个传统教“育体系中承担着重要的职能，而且传统政治领域儒家以孝治国”的路线依靠的就是浓厚坚实的家庭教育基础的支撑，不但中国传统的国家政治与家庭教育紧密相联，而且中国人的精神追求和幸福观、中国社会秩序的建立和稳定也与家庭教育紧密相联。中国文化最优秀地解决了人与神的关系、俗世与圣世的关系，这是一份颇令我们自豪的弥足珍贵的文化遗产。!世纪的新文化运动对中国传统的革命，当然既有不可否定的积极意义，但也不可避免地带来了一些消极因素，就是割断了中国社会自古以来紧密存在的家——国关系，—同时外来主义、科学主义、社会本体主义等思潮极大地伤害了中国传统家庭教育体系的血肉和筋骨，使当今教育向过度社会化的畸形方向发展，给中国社会现实带来了种种难以厘清的“转型期问题”。在和平与发展的今天，家庭教育在中国社会迎来了体系重建的契机。家庭教育的重建当然不是对传统家庭教育的回归，而是以全新的现代内容构想和充实。家庭教育重建对于提高国民素质、夯实社会发展秩序具有非常重要的意义，是当代中国政治和中国教育发展的一个必要的和重要的方向。对中国如此，对世界也如此。人类未来的前途也建立在全人类能够有比较统一和谐的家庭教育的基础上，建立在人类的精神能够有比较统一和谐的发展机制上。所以说，对家庭教育重要性进行哲学反思和家庭教育观重建，对全人类来说也是一件有待完成的艰巨的理论任务和政治任务。 参考文献： 
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