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儒家先贤孟子的眼里，他是一个与“禽兽”无异的小人；法学大家韩非子以为他是一个传播亡国言论的坏胚子；甚至我们的中学的课本当中，他也是以一个“一毛不拔”的吝啬鬼形象出现的。这个几乎被所有人都当成批判对象的人到底是谁？  提起战国思想家杨朱，很多人都会感到一头雾水。的确，杨朱远不如孔子、孟子、老子、庄子那样有名，记录他思想和言行的史料也很有限，但是从诸如《孟子》、《庄子》、《韩非子》等文献当中对其只言片语的评价里，我们却可以勾勒出一个思想超前、坦荡不羁的形象。 一毛不拔的杨朱 杨朱是战国时期魏国人，他本人的确并不是什么著名人物，但是有一个关于他的成语，却是人尽皆知的，这个成语就是“一毛不拔”。 在战国时代，杨朱的思想曾盛极一时，那时他说过这样一段话：“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”意思是说，古时的人，要他损伤自己的一根毫毛去让天下人受益，他不会这样做；要他拿天下人的东西来奉养自己一个人，他也不会拿的。如果人人都能对自己的利益做到一毛不拔，则这个天下就算真正大治了！ 当时一个叫做禽子的人，特意跑去问杨朱为什么不愿意拔下一根毫毛救济天下？杨朱回答：“世界本来就不是一根汗毛就能救济得了的。”禽子顿了一下，却还是执著地问“假设你的一根汗毛就能救济天下，你救还是不救？”杨朱看了他一眼，没有回答他的问题。禽子以为杨朱被自己问得哑口无言，心里难免有些暗喜。从杨朱那里离开以后，禽子洋洋得意地将这件事说给了杨朱的弟子孟孙阳听。孟孙阳听完大摇其头，他告诉禽子，“你根本没明白杨夫子的心意啊！” 看禽子一脸迷茫的样子，孟孙阳问他：“如果我在你的身上割一个口子，然后送给你万两黄金，你愿意吗？”禽子想也不想便点点头说，“当然愿意了。”孟孙阳又问：“那么如果我砍掉你的一条手臂，然后给你一个国家，你愿意吗？”禽子张了张嘴，却无法给出答案。看他如此，孟孙阳继续说，“一根毫毛比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比四肢小的多，但是一根根毫毛组合起来便可组成肌肉皮肤，一块块皮肤组合起来便能组成四肢躯干，那么你为什么要轻视一根毫毛呢？” 杨朱可谓是最早肯定私权价值的人，但他没想到竟有那么多人理解不了自己的思想，将其独特的治国方针曲解成为自私自利的小人之言。 与潮流格格不入的杨朱 杨朱主张“贵己”、“重生”，与儒家的“仁”、墨家的“兼爱”几乎可以说是背道而弛，在世人眼中也失了“读书人心怀天下、舍己为国”的志向，因此屡屡遭受批判。法家更不用说，如果杨朱的思想被使用，人人不损一毫，不取一物，天下便大治了，还要法家做什么呢？难怪他们还恐吓加威胁地表示，如果大家都像你们这样，坚决不进入危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小腿上的一根毫毛，北方的戎狄就会征服你们，把你们便成亡国奴！ 在反对杨朱学说的众人当中，孟子是最为坚定的一个。战国时期，杨朱和墨子的思想盛行，儒家思想被挤到了角落，因此孟子忧虑地说了这样一段话：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子认为，人和动物其实从本质上来说是大同小异的，而二者的区别主要在于人拥有动物没有的仁、义、礼、智等特性。杨朱不讲仁义，岂不是与禽兽无异？ 此外，儒家重“礼教”更重“名”，孔子曾说过：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”照孔夫子的说话，名是一切实的基础，没有名则没有实。而杨朱却反其道而行之，说“实无名，名无实，名者伪而已……”我们可以看出，在杨朱眼中，能够顺应自己的本心，发展自己的个性，真正做到“以人为本，以己为本”才是最重要的，而那些身外的虚名则不那么重要。 杨朱还说，人活着可能有所不同，但死了之后，无论你是圣明贤良如尧舜还是无道昏庸如桀纣，死了之后不都是一堆枯骨吗？那么何不趁着自己活着的时候多做点让自己快乐的事情呢？这种处世心态与儒家相去甚远，无疑是儒家所不能容忍的。 不过用现在的眼光看来，杨朱的思想其实远比儒家的思想更为科学与先进。儒家伦理重视人与人之间贵贱、尊卑、长幼之序，实际上就是制造一个等级分明的社会；而杨朱的理想社会则是“人人不捐一毫，人人不利天下”，人们不牺牲自己的利益来帮助别人，同时也不占取别人的利益，所有的利益都通过交换获得，这已经隐隐有了人人平等的契约思想的萌芽。 “一毛不拔”的社会价值 实际上，杨朱“一毛不拔”的思想比其他学派的思想更为难能可贵，其他学派各有千秋，但有一点是共同的，都是在为他人着想，唯独杨朱敢于把“自我”放在第一位。他指出，无私的给予会使得不出力便获得好处的人产生惰性，想要索取更多，进而导致社会失衡乃至动荡。只有每个人都辛苦劳作，都用自己的劳动换取应得的利益，不去给予别人，也不向别人索取，这种平衡才是最稳固的平衡，这样的社会才是最稳定的社会。 我们不能不承认，以经济学的眼光来看，杨朱比其他的思想家们都要先进得多。现在西方经济学的一个基础便是“身在市场经济中的每一个人都是有理性的人”，所谓有理性的人，也就是希望能用最小投资换回最大回报的、有经济头脑的人，可以说有理性其实就是一种“自私”的表现。而杨朱早在两千年前就发现并开始宣扬这一观点。 只有人人都“自私”，市场才能良好的运行，生产力才能得到促进和发展。因为“自私”的人为了自己能够获得更多的财富，便会想尽方法提高自己的生产水平，间接地促进生产力的发展，使社会变得更富有、更美好。这就是杨朱所谓的不损一毫、不取一物，而天下治矣的理想社会。 我们可以设想，如果中国后来不是走上了儒家思想统治的封建专制王朝，而是一直延续杨朱思想的引导，中国很有可能走上重商主义的道路。为了更有效率的劳作，人们会努力发明新的生产工具，提高自己的生产能力，生产和交换的积极性都会被最大程度地调动起来。这样的话，也许工业革命就不是在英国而是在中国首先爆发了吧！ |
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