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原文 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以饶心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜子也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天下之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明水北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
释文 自然规律的运行，从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王统治的规律，也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内，人人倾心折服。明白于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅达，全是自身的运动，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。上面的人内心宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰乱他的内心；因而心神虚空凝寂犹如死灰。水在静止时，电能清澈的照见人的须眉，随着平面和弧水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来，尚且清澄明澈，又何况是人的精神。圣明的人心境是多么虚空宁静啊。可以作为天地的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空明虚淡，也就会显得充实，心境充实，就能合乎于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，互不干扰的自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为，无为是任事的人各尽其责。
无为也就从容自得，从容自得的人便不会深藏忧愁与祸患，年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为是万物的根本。明白这个道理，而居于帝王之位，就像唐尧作为国君。明白这个道理而居于臣下之位就像虞舜作为臣属。凭借这个道理，也处于尊上的地位，就算是帝王治世的圣德；凭借这个道理而处于庶民百姓的地位，就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理基于闲游于江海，山林的隐士，就推心折服；凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓，就能功业卓著名扬四海，而使天下大同。清净而成为玄圣，行动则成为帝王，无为方能取得尊上的地位，保持淳厚素朴的天性，天下就没有什么东西可以跟他媲美了。
这是《天道》的第一部分，“谓之天乐”指出自然界的规律，不停的运转，世间万物全都是自我运动的，孤儿生命之道，只能是宁静而又无为。 |
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