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《信心铭》直指---净明山人（九） 无在不在，十方目前。 “无在”，他不在任何地方。不在东方、南方、西方，北方，不在家里、不在外头、不在身体里面、不在身体外面、不在天上、不在地狱，他没有地方。打坐的时候，当你无在的时候，你就会体会到了．当你打坐的时候，身体没有了，不知道自己在哪里，什么都没有，但是也不是空，灵知了了。那么，你就明白了、明白本性了。所以说，我们的本性没有地方，但是无所不在，他吃饭的时候，他就在吃饭的地方；说话时候，他就在说话的地方；听声音的时候，他就在听声音的地方、耳朵的地方，他在一切地方。他可以上天，可以下地；可以到极乐世界，可以到娑婆世界，无所不在，可以随意变化显现。你没有成道之前，你开悟了之后，这个本性就在你的作用的地方，叫六根门头放光。在六根门头，时时刻刻都是它。但是，你不要染污、不要执着、不要讨厌六尘的境界、不要起心动念、不要分别取舍，如如不动，就是这样清净觉照。心中什么都没有，清净一片，这个时候，你就在这里。但是，这个地方没有东西，叫“无在”，但又无所不在．可以说话做事，什么都在这里面，都是他的作用。所以说“无在不在”。 “十方目前”，十方就在目前，目前就是十方。十方不在遥远的地方，就在你的目前。也就是说，你的目前就是道、当下就是道。这个本位就是道，不在其他地方。而这个地方一直到永远都是这个地方，他没有来去，没有变化。你要体悟到，他没有什么东西，就是灵知了了，觉性清净。然后，你会体会到，他是一切的主宰，他是一切的源头。你说话，做事都是他，你睡觉也是他，但是只要你不覆盖、不昏沉，他就是一直在那里，灵知了了，明明白白。所以，十方就是目前。 极小同大，忘绝境界。 极小的地方，如微尘就是最大的宇宙。因为什么？极小也是本性，最大也是本性，本性没有大小。所以说，小即是大，大即是小。都是本性的显现。“忘绝境界”，然后，忘大小、忘天下，心中什么都不用去记、都忘记了、都没有、什么都没有。“绝”，超越了一切境界，心中什么境界都没有、分别也没有、过去未来也没有，你心中真正是一丝不挂、真正的了无痕迹、真正的没有住着、没有东西。所以说“忘绝境界”。 极大同小，不见边表。 极大的宇宙，就同于极小的微尘里面。佛经里面讲：微尘里面转大****，芥子里面纳须弥山。一个佛的毛孔里面有无量的世界。 我们就在这样当中，这个本性是不可思议的。他能够起到这样的作用。这个大和小、近和远，它都是一个掩体，极大极小就是同体不二。“不见边表”，不见边和表。“边”，边缘的地方，“表”是表层，都见不到。就是小、小到极点，连边表都没有 有即是无，无即是有 身体存在是有，一切存在是有。其体本空，也就是无、就是没有。你的家、你的存在于一切存在里面，你什么都没有。你不觉得有这个东西在，你不觉得有存在。你不去执着这个存在，你的心里面什么都没有。有就是无，无就是有，你虽然什么都没有，但是都能显现作用，喝茶的时候就喝茶，赵州讲，吃茶去，吃粥去，你不是有么？无就是有。说话、做事．一切都是有的。所以说“有即是无，无即是有”，不落两边。 若不如是，必不须守。 如果你不是这样的话，你没有体悟到这一层境界的话、你没有体悟到“道是平常无为”的话、你没有超越有无对立的话，那么你不要守它，你不是开悟见性。你“必不须守”，不应该守在这个地方。守在这个地方，就是死水一潭，就会住在这个上面了。如果你真的是到了这里面，你要绵密保护、你要守护你的真心、你要安住你的本位，时时刻刻这样用功，叫悟后真修。这个时候，念咒也得，不念咒也得；打坐也得，不打坐也得。生也好，死也好；来也好，去也好，都是本性的作用。只要守住本性、守住无为无事、守住不执着、守住不着相，那么安然得道，自然能够得道，越来越殊胜。 一即一切，一切即一。 一就是一切，一切就是一。你怎么去分别一和一切呢？你的心里面没有一，也没有一切。你的心里面的一，就是广大的圆满，圆具一切法；你心中的一切，就是你的显现的无量的世界、无量的差别、无量的作用。所以说，这无量的差别、无量的作用，就是你的一性的显现。这是一真法界的体现，就是本来面目的显现。所以说，一就是一切，一切也就是一。 但能如是，何虑不毕。 只要你能够这样，你能够体悟到这样的不二、能够这样时时刻刻地心无所住、安住不动。所以祖师讲：你如是、我也如是。弟子开悟了，他说，你这样，我也是这样啊！这个叫传灯，印证你的心地。师父修到了这个地位了，你体悟到了，然后通过方便引导，弟子也开悟了、证到了这个地位，他就对弟子讲：如是如是。你这样、我也这样。就是这样如是如是地印证。如果你已经这样子体悟到了，“何虑不毕”？何必要考虑你成不成就呢？“毕”，毕业、成就圆满，你肯定会圆满、会成就、会达到究竟的无上大道。 信心不二，不二信心。 最后他又归回来了，他说你的信心就是不二。你能够体悟到不二，这个信心才是真实的信心。你的信心中．从理解的不二开始去用功，从用功里面，悟到了不二，建立了真实的信心。在悟到了不二来行这个信心、去作用，在事事物物上去体悟作用。所以说，信心就是不二，不二而证实了你的信心， 言语道断，非去来今。 “言语道断”，这里面说不到，语言无法说。三世诸佛在这里无法向你开口，古人也讲，向上一着，千圣不传。传不下来。你证到了，他才给你讲：如是如是。你这样，我也这样。你没有证到，他无法给你讲。因为这个地方说不出来。所以说“言语道断，非去来今”。不是过去、不是现在、不是未来，没有过去、现在和未来，只有这个当下。这个当下，永远存在、不生不灭。但是他又没有在，因为没有东西、没有相、没有一个固定的模样。他是没有面目的面目、他是没有境界的境界、他是没有智慧的智慧、他是没有作用的作用，他就是这样。没有很多很多的内容，但是他又包括一切一切，所有的都在里面。他是很神妙，但是不觉得神妙。在别人看来很神妙，他自己没有一点神妙，他非常的平常。像赵州讲，有人问：“什么叫赵州桥”？赵州说：“马也过，驴也过”。很平常，就是让他过、让他自然。 刚才我们讲的是《信心铭》。大家回去体会。不要落在这个文字和道理上，在实际当中去体悟。下面我再举几个例子，说明心地法门的见与行。让你们去参究、去体悟。 （未完待续） |
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