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“迷此而背之者，往六趣而长劫轮回”， 迷背了这个本性、空寂的灵知，无论你修善修恶，无论你怎么精进苦行，都是在六趣里面（六道里面）轮回，长劫轮回。无论你怎么持戒、怎么念咒、怎么用功，你不明白这个本性，你就是修不出来，你就是达不到这个真实的地方。都在着相、都在分别、都在感觉、都在建立境界、建立功勋、建立阶级次第的地位，觉得自己修得怎么样了，有什么感觉了、什么境界了，都没有找到那个源头。那么，你没有找到源头，就不会成道，就不会圆满。 “故云，迷一心而往六趣者”， “迷”，迷背了这个一心的本体、明体，而到六趣里面流浪的，“六趣”，就在目前就有六趣，善念恶念、是非、好坏、舒服不舒服等等，一天到晚都在六道里面轮回。那么，往六趣去的就叫“趣”，“趣”就是离开本位，就叫“动”，在本心里面起心动念、起颠倒，这个“动”，动乱。 “悟法界而复一心者来也静也”， 悟到法界，这个就是法界，明体法界就是一真法界，就是如来藏，就是诸佛的这个圆明之心，十方圆明。那么，你悟到这个法界而回到一心当中，就在当下，时时在当下，那么叫什么？“来”，回来了，回家了，回到自性的家。“静”就没有动了，就叫静，清净的。这个静是安静的静，没有动的。 “虽迷悟之有殊。乃本源则一也”， 虽然在众生分上，迷和悟有差别，但在这个本源上，他还是一个，还没有区别，只是你在本源上离开本源了，产生了“动”，你现在明白了，回到本源来了，不动了，安住下来了，就是这一点差别。 “所以云，所言法者，谓众生心”， 什么叫法，就是众生的心。你看，所有的文字，所有的世界的一切都是众生的心里面产生的、创造出来的，没有心就没有世界 。 “而此空寂之心”， 但是这个空寂的这个心灵、这个明体， “在圣而不增在凡而不减”， 在圣人他没有增加一点，在凡夫也没有减少一点。 “故云，在圣智而不耀”， 虽说在圣人大智光明，但是他在本性上也没有什么特别的光耀，还是一样的。 “隐凡心而不昧”， 虽然隐在凡心里面，但是也没有蒙昧，就是这个摩尼宝珠，虽然堕在这个污泥当中，他的宝珠的体还是光明，虽然洗干净了出来，他也没有增加什么，也没有另外增加什么光明。所以你要悟到修行没有什么修的，就是恢复我们的本性，无论你怎么精进打坐和不打坐，在本性来讲没有差别。无论你是行善还是造恶，在本性来讲没有差别。但是证悟到本性的人，他的体性上是光明的。他既没有善也没有恶，既没有好也没有坏，他的心体是平等清净的，他是显现作用。众生需要什么，他这里面有德用、功德作用，众生需要什么，他就拿什么来用、显现什么来用。就像摩尼宝珠他里面有五宝、七宝，你需要什么宝，他就显示什么宝给你，你就可以用。这是大慈悲，大智慧、大慈悲。所谓大智慧就是报身，大慈悲就是应化，应化众生、利禄一切，是体性上具备，他是不能用善恶来讲的、不能用迷悟来讲、不能用好坏来讲他，无法讲他的。 “既不增于圣不少于凡”， 那么，既然对圣人来讲没有增加什么，对凡夫来讲也没有少什么。那么 “佛祖奚以异于人。而所以异于人者。能自护心念耳”， 他这是一句总结。既然我们明白了我们的本性，凡圣是没有区别的，那么，佛祖和人有什么区别？为什么佛祖他成道了，而人流浪生死呢？他说，之所以佛祖和人有区别的是什么？“能自护心念耳”，能够自己护持自己的心念，不流浪生死、不动妄想，能够保护这个灵知的本性、空寂之性、明体，他能守的很好。你越是守的好，你成道时间就越早。你要经常被他破坏、怀疑、或流浪、离开了、覆盖了，那你成道的时间就晚。所以从这一点来讲，成道的时间早晚很难说。如果你一直能够保持得住，一天到晚都在明体当中，那你可能三年、五年就成就了。但是有的人可能几十年还不行，因为他经常跑出去了、经常颠倒了、经常迷失了，那么就很难说了。所以说，这个就是唯一的区别，本性没有区别。你能不能相信他、肯定、承当，而且还要保护的好。你这个明珠保护不好，丢掉了怎么办呢？要去找回来。有的人几十年找不回来，有的人这一辈子过去了，就再也找不回来，这都有可能。所以说 “汝若信得及” 如果你能够相信的及，信得下来 “疑情顿息”， 这是非常重要的一句话，如果有疑情的话，即使你有宝贝，你可能不把他当成宝贝，可能把他当成石头：没有用了，扔掉算了。把那石头当作宝贝：哎，这个是好的，我要要他。结果你就得不到真实的道了。所以说，如果能够信得及疑情顿息。 “出丈夫之志。发真正见解。亲尝其味自到自肯之地。则是为修心人解悟处也”， 出大丈夫的志气、发大心：我就是佛。“我就是佛”这样一句话就是大丈夫的志气，我和佛没有区别，我不是凡夫，我具有佛的一切功德，在哪里？就在当下、本性当中，只是没有开发。“发真正见解”，知道这个空、空性、明朗，这个不二的当体灵知不昧，这个就是我们的本性，经常体会到了，哪怕一次体会到了，然后知道他是真的，然后回来，经常的回来。跑出去了又回来，通过睡觉、通过打坐、通过一种声音、通过一种显现、通过佛祖的开示让他回来，经常的回来，安住不动。“亲尝其味自到自肯之地”，自己到了、明白了，而且自己也肯定了，到了这个地位，“则是为修心人解悟处也”，这个是解悟，就是你明白了，真正明白就是解悟，而且这个悟就是智慧，真正明白到这里了。但是还没有证悟，一般的人体会到这里，还没有证悟。 “更无阶级次第。故云顿也”， 所以说，这里面没有阶级次第，叫顿悟。顿悟须是佛，多生习气深。顿悟就是佛了，知道自己这一念就是佛，但是多生习气还深，所以叫顿。 “如云于信因中”， 信我们的因地当中 “契诸佛果德分毫不殊。方成信也”， 知道我们的这个本性和诸佛的果的果实的功德分毫没有差别，这叫信，“成”，你的信就建立起来了，这是真信。 “问既悟此理更无阶级。何假后修渐熏渐成耶”， 那么既然悟了这个道理，也没有阶级，为什么后面还有“熏”、“渐熏渐成”的这个过程呢？。 “答悟后渐修之义前已具说”， 前面讲了。 “而复疑情未释。不妨重说”， 如果还有疑惑的话，不妨重说。 “汝须净心谛听谛听。凡夫无始旷大劫来”， 时间很长了。 “至于今日。流转五道生来死去”， 生生死死当中。 “坚执我相妄想颠倒。无明种习”， 种子和习气。 “久与成性”， 时间太久了，变成了我们的习惯性。 “虽到今生顿悟自性本来空寂与佛无殊。而此旧习卒难除断”， 旧习还没有断除，还在。 “故逢逆顺境嗔喜是非炽然起灭”， 那要看人，有的人他见道以后，明白悟到以后，他就证到了明体觉性的明朗，他这里面无论逆境、顺境，是喜欢、是是非、什么境界来，他都不会动，这样的人叫证到了。如果明白是明白了，事情来了，还要动，是非、顺逆、好坏事来了，还是要寂然而动，动得很利害，那还不行。你只有一种理悟、解悟，还没有证到。证到的话，就安住不会动，一动马上就回来的，一点点动就回来，这是证悟了，是不一样。所以说 “客尘烦恼与前无异”， 和以前一样，一模一样，客尘烦恼、生生灭灭的心、妄想颠倒和以前一样，这种人我们判他为解悟。那么，你现在明白当下，而且妄想也知道不可得，境界来了也不会怎么动，这个明白的当下能够起照起用，叫明悟。如果你时时刻刻在这个当下，妄想根本就不可得，境界都是他显现的，无来无去，无生无灭，那么就是证悟到了，这个个人的程度不同。如果你的客尘烦恼“与前无异”，还一样。 “若不以般若中功着力。焉能对治无明。得到大休大歇之地”， 所以还要用般若的觉照、还要用功来化解这些客尘烦恼，化解自己的习气，到大休大歇之地才行。 “如云。顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵”， 就是水，风停了，波还在涌，理上已经明白了、悟了，但是念头还在“侵”，妄念还在打。 |
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