| 共 95 篇文章 |
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永嘉观心十门之第十门。夫悟心之士。旨会则心行处灭。何观之能思心。悟心的人，哪里会执着观照的方法而迷失了自己的宗旨呢。当你所谓的宗旨，真正体悟到的时候，证到的时候，那你心行处灭，心就没有流注，没有相续，没有比量，没有能所，没有在你的心里面产生了心的，自我的认同，心和行就消失了，消失了心则变成了圆明，变成了大圆镜智，变成... 阅313 转29 评0 公众公开 12-11-20 09:00 |
然而至理无言。开悟的人，证悟到这个至理的人，它是可以“假文言来明其旨“。为了使不明白的人明白，借用文言来显明他的宗旨，使大家明白。为了这个所以说佛经、祖师的论文种种的说法，都是这个目的，使大众明白，使你能够就路还家，使你能够达到不迷惑，使你能够从自心中体悟到宇宙人生的至理。所以说假文言以明其旨。肯定是明旨的人，肯定是... 阅192 转25 评0 公众公开 12-11-20 08:57 |
永嘉禅观心十门之第四、五、六门。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。“然渡海应须上船。非船何以能渡”，这里打了一个比喻，不上船怎么能到彼岸呢？“修心必须入观。非观无以明心”，讲观照的功夫，你不观照，无法明白自己的心，只是理解没有用。这已经叫证了，证的时候，你肯定会相应，因为证的时候，这个体、本性、本来面目它是不生不... 阅261 转31 评0 公众公开 12-11-20 08:53 |
皆佛之金刚心印。就是说，你将心待悟的那个心就是生死的根本、就是生死落处的地方、根机的地方。然佛无别佛。佛哪里还有另外个佛，当下的心就是，这个心就是明明朗朗、亲切觉照的这个心。如果舍了这个心，别求境界，就会生起很多的梦想境界、很多的奇奇怪怪的东西出来，反而觉得功夫好。搞久了以后，你老是做梦、老是有境界，那么佛的境界就变... 阅1384 转51 评0 公众公开 12-11-18 10:27 |
所以说，我们的本性没有地方，但是无所不在，他吃饭的时候，他就在吃饭的地方；听声音的时候，他就在听声音的地方、耳朵的地方，他在一切地方。你没有成道之前，你开悟了之后，这个本性就在你的作用的地方，叫六根门头放光。“十方目前”，十方就在目前，目前就是十方。极小也是本性，最大也是本性，本性没有大小。都是本性的显现。只要守住本... 阅281 转39 评0 公众公开 12-11-09 08:28 |
无论是什么人、什么东西、什么境界，你都不要讨厌，任何人来人去、任何天气、任何事物、任何的境界，你都不讨厌的话、不厌恶的话，那么你的心和佛的心就一样了、和佛的正觉的心就一样了，你就觉悟了、你就解脱了、你就无碍了。智者无为，愚人自缚，法无异法，妄自爱着．.“法无异法，”法是没有高低等的差别的，一切法都是佛法、都是大道，是没... 阅250 转38 评0 公众公开 12-11-09 08:26 |
在显现的一切万法当中，不见精和粗，“精”是精细的物质，“粗”是粗浊的境界．如不执着于精粗的境界，无精粗也就没有偏党。也不执着容易、也不执着难。如果执着的话，执着境界、执着法、执着自己的功夫、执着自己的知见，无论执着什么，一旦执着就会“失度”，就会因执着而失去正确的度量。那么，你就不执着，不执着就和道相应。执着的话，你... 阅360 转43 评0 公众公开 12-11-09 08:25 |
《同安察祖十悬谈》直讲(十)一色过后。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。元元元处亦须诃。但是，是“鹭鸶”，他虽然白，但没有雪白，不是雪。芦花怎么和明月比呢？芦花没有光，明月是朗照的光明。所以说“明月芦花不似他”。“元元元处亦须诃”，即使你说，我是见到本性了，我在本元当中，这是真、这是本性。这就是同安察擦祖《十悬谈》的一个... 阅605 转20 评0 公众公开 12-11-08 17:39 |
烦恼海中为雨露。在烦恼的海里面，你就是雨露，哪里有烦恼，你去了就是给他甘露、雨露，他那里的烦恼就没有了、他的痛苦就没有了。“金锁”一般来讲指是高贵的境界，天的境界、帝王的境界。那么“行于异类且轮回”，他要行于异类，“异类”就是动物界，而且还要轮回、不断的轮回，在轮回当中体现他的大道，越是在低层的境界，道力越高。你能够... 阅314 转16 评0 公众公开 12-11-08 17:38 |
陌路相逢没定期。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。所以说“陌路相逢没定期”，陌路上相逢没有定期。那么，这个“陌路相逢”就是禅机。“石女天明戴帽归”，石女天明戴着帽回来了，“石女”是不会生小孩的女人是石女，“天明戴帽归”这里的石女也可能说是雕塑的石头的女人，她戴着帽子回来了。木头人和石女都是不动的，但是可以起变化。“万古... 阅623 转19 评0 公众公开 12-11-08 17:37 |
