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《顿悟入道要门论》直说13 问：其心似何物？ 答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。 这个无住心似何物？像个什么呢？ 这个本源清净心，不青不黄、不赤不白，没有色彩；不长不短，没有形状；不去不来，没有动与不动之相；非垢非净，无有染净之说；不生不灭，没有生灭相；湛然常寂，本来如此。如果一定要说个形相的话，这就是本心的形相，亦是本心之体。所谓本心，即是佛身。 这里所说“湛然常寂”，所谓湛，即是光明，即是灵觉；所谓寂，即是空寂。就是灵觉而空寂，空寂而灵觉。所以我们在不得已描述这个真心时，常在空荡荡犹如虚空后，加一个“灵觉独耀”，就是我们在空荡荡一念不生时，此灵觉性如日月光明，遍照十方。如果以用而言，就是于行住坐卧、工作劳逸中，始终空空荡荡，不住于事境上，这就是空寂；而于空寂时又灵觉常在，了了分明，不是傻呆呆什么什么都不知道。如果什么都不知道，只是将心寂灭，这就像痴人发呆，不要说成佛，成个傻子呆子倒有份。因此，我们才不断地强调，湛然常寂，空寂灵知，是一体，不能分开讲。如果勉强分开，就容易误导他人。 空寂是定，灵觉是慧。普照知讷禅师讲：“定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂”，此正是定慧等持。六祖讲：心地无乱自性定，心地无痴自性慧。心地无乱，即是空寂，即是妄想不生，不被境界所扰，所以称之为定；心地无痴，即是灵知常在，了了分明，所以称之为慧。如果于日用中，任运寂知，空寂而灵觉，灵觉而空寂，遮照无二，无所挂碍，是则名为顿门，也就是顿悟顿证之门，亦是双修定慧者。 如果一定要说一个修行的方法，这个定慧等持就是最好的方法，本人将此称之为安住空性。所谓空性，还是空寂而灵知，灵知而空寂。如此安住于此，是名修行。人们常将此称为无修之修的心地法门。所谓无修，就是你看不到他修行；所谓之修，就是修证我们这个内随妄想转，外被境界迁的习气。 因此，明悟心性开悟了，并不是就完事了，还要修，在境界上磨练。普照禅师讲：“凡夫无始旷大劫来，至于今日，流转五道，生来死去，坚执我相，妄想颠倒，无明种习久而成性，虽到今生，顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断。故逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不于般若中着功力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？故云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。” 我们凡夫，历劫以来，时至今日，流转五道，生生死死，就是因为执于我相，妄想颠倒，无明种习久而成性。虽然今日通过善知识当下顿悟自性本来空寂，与佛无二无别，但是，这个旧习却很难一下断除。所以，悟后还是逢逆顺境，嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，没有什么不同。如果不于慧中着功力，怎么能对治无明，得到大休大歇之地？所以，顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。顿悟自心，虽然同佛，无二无别，但这个多生历劫以来的习气还在，不是当下就能顿除的，这就像水面上大风已过，这个波浪还不能一下就停下来。同理，虽然识得了本性，解悟了这个空明灵觉性，还是时时被妄念侵扰，因此，还要修，在境界上多加磨练。 |
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