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王羲之真迹没有存世，这是公认的。我们见到的其“作品”，几乎为唐代钩摹本，遗憾的是，最精良的作品大多藏于日本。但即使是钩摹本，也是无价之宝。 王羲之的作品很多，据唐张彦远《书法要录》记载，唐太宗时皇宫收藏的真迹有几千件之多。但今天所见均属后人的摹本，因摹者大多为书法名家，因此还是可以从中窥见或领略王羲之的书法风貌。 所谓“摹”， 就是对原作真迹摹写，力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”，绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛。在唐朝，就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”，下有专门摹拓书法的人员，不少人都是此中高手。如今，东晋王羲之的书法真迹已经荡然无存，这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高，笔意俱存,宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。 今天，侠客给大家聊聊关于王羲之的一封信，名叫《丧乱帖》，是关于他祖坟被毁时的心情。 《丧乱帖》行草书尺牍，纵28.7厘米，横63厘米，八行,59字。为唐摹勾填本，摹填精良。现藏日本皇室。 羲之顿首： 丧乱之极，先墓再离(遭遇)茶毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何!虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何!临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。 《丧乱帖》是王羲之给友人的书信。从帖中，我可以了解他当时书写的心情是“ 痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”。书信反映了王羲之对北方故乡的祖坟被破坏的愤怒和悲伤。在“羲之顿首”之后，有丧乱之极四个字。意思是说，世间的动乱已经到了极点。在先墓之后，有涂毒两个字。 该帖为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁。这与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，盖因那时的心情以轻松欢快为主。《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这幅作品时的悲愤与郁闷之情。这让我们]感悟到书法是心灵和性格的表现这一艺术法则。 《丧乱帖》何以流转他乡？一种盛行的传说是：此帖是由鉴真和尚东渡日本时带去的。专家考证认为，在《丧乱帖》的右方纸缝间，有三方“延历勅定”朱文印记，昭示了其作为延历御府秘藏的文物地位。正是这方印记奠定了它和《孔侍中帖》在王氏作品中最受推崇的地位。“延历”为日本桓武帝的年号，日本学者曾考证它们曾被《东大寺献物账》著录，而这本书是日本圣武皇帝驾崩后皇后将其遗物供佛的账目。圣武皇帝卒于公元729年，由此可以判定，《丧乱帖》东渡日本的时间应该在公元729年以前。 由于去日久远，千余年来国内书法家对此三帖一无所知。直到100年前，任驻日钦使随员的杨守敬搜集散出的书籍字画并将《丧乱帖》摹成书迹，国内学界才大开眼界，没想到世上还有勾摹如此精良的王氏墨迹。 虽然客居日本长达千年，但对《丧乱帖》本身却是幸事，第一，保存完好，未经战乱流离之苦；第二，保养完好，未受历代藏家印跋所污。 所以我们今天看到的《丧乱帖》，清清爽爽，干干净净，除了年久变色之外，大体还是当年钩填后的样子。
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