传闻合浦叶 远向洛阳飞

陈桥生

相较于西汉，东汉的流徙岭南情形，已有了很大的变化：一是流徙地由合浦扩散开来至整个交趾，更远及于最南边的九真、日南；二是更多的人早年流徙此地，其后得以返回内陆，从单向的流贬不断过渡到双向的互通。

元鼎六年（公元前111年），汉武帝设置合浦郡后即开拓了海上丝绸之路，使得合浦的经济、文化、人口等在西汉朝都有了极大的发展。到了东汉朝，虽然前期还零星有徙合浦者，但显然已不及西汉末年那般集中。经历了从隔阂到商贸文化的全方位交流，中原对于合浦等地的认识已经有了很大的改观。我们不妨从晋代嵇含所著《南方草木状》中的二则记载中揣知一二。

其一，《南方草木状·卷中·杉》：

合浦东二百里有杉一树，汉安帝永初五年（111年）春，叶落随风飘入洛阳城，其叶大常杉数十倍。术士廉盛曰：“合浦东杉叶也，此休征，当出王者。”帝遣使验之，信然。乃以千人伐树，役夫多死者。

合浦的杉树叶，当然是不可能随风吹到洛阳城，术士诳言，而帝果信之，亦可见当时两地间的交通往来是畅通常态的。以合浦之远，而犹诳称可能“出王者”，或与西汉以来不断有王公贵人徙往合浦不无关联，甚至可能就是政敌借术士之言再次兴风作浪。从原本作为流徙的荒蛮之地到“当出王者”，中原人对于合浦的认识，已悄然有了不同的意味。

更其甚者，合浦叶的传说，此后更成为六朝唐代诗人们的极爱。明杨慎《升庵文集》卷79“合浦杉”条曰：“庾信诗：‘传闻合浦叶，远向洛阳飞。’吴均诗：‘三秋合浦叶，九月洞庭枝。’薛道衡《吴趋行》：‘杉叶朝飞向京洛，文鱼夜过历吴州。’皇甫冉诗：‘心随合浦叶，命寄首阳薇。’杨盈川文：‘合浦杉叶飞向洛阳，始兴鼓木徙于临武。’事皆本此。”这里将江总误为庾信，但诗人们对此典故的偏爱可见一斑。只是，有人徒羡合浦叶之远飞洛阳，自己却只能“南冠独不归”，而如唐初沈佺期被贬岭南获赦后有诗《喜赦》曰：“还将合浦叶，俱向洛城飞。”则希望像合浦叶一样，一夜间飞回洛阳，诗人的盼归之心何其激切。

其二，《南方草木状·卷上·吉利草》：

吉利草，其茎如金钗股，形类石斛，根类芍药。交、广俚俗多蓄蛊毒，惟此草解之极验。吴黄武（按：孙权222—228年）中，江夏李俣以罪徙合浦。初入境，遇毒，其奴吉利者偶得是草，与俣服，遂解。吉利即遁去，不知所之。俣因此济人，不知其数，遂以“吉利”为名。岂李俣者徙非其罪，或俣自有隐德，神明启吉利者救之耶？

给“吉利草”赋予的这则传说，听起来是荒诞，但所言吉利之草则大体不虚。岭南在人们心中一直作为毒瘴之地，这则故事，从某个侧面可以反映出人们认识自然、改造自然的尝试与努力。正是因为环境的恶劣，人们必须想方设法去战胜它，而每一次的成功，都必然经历着无穷的磨难，每一分发现，都是无数人用血汗乃至性命所换得。所以赋予它们一个个美丽的故事，透现出的是一份庄严与敬畏的仪式感，是对无数真实故事的高度抽象。

以罪徙合浦的李俣，以自身的苦难成就了功德，“因此济人，不知其数”，给当地百姓带来了莫大的福音。李俣、吉利不是孤例，而是“李俣者”“吉利者”，是像他们一类的人。于他们，这虽然是一种不得已的流徙，但因此带给岭南的，却可能是功德无量，是济人无数。其功德起初可能只是体现于一花一草、一泉一石的细微之间，而后则体现于教授、理政等宏大叙事上。也因此，岭南对于这些“李俣者”“吉利者”，是深具同情，心存感恩的。这则记载评论曰，李俣或“徙非其罪”，或“自有隐德”，从而感动神明，得其启助。他们的冤情，他们的德才，足可以感动上苍，这是岭南人民对这些“以罪徙”者的真实态度。别人看到的是他们身上的“罪”，岭南百姓看到的却是他们身上的才德。岭南的包容、接纳，是从这一点一滴中积累而成的，是与他们内心的感恩之情紧密联结在一起的。

（陈桥生）