 王母娘娘 本文原刊2012年8月21日《今晚报》今晚副刊，引用自网易网友ydcyjl的日志，发布日期2012年8月21日，特此说明并致谢忱。请喜欢的朋友欣赏。 “七月七”前话王母 刘绍本 农历七月初七“七夕节”，本是牛郎织女相会的日子，他们当然是这个传统节日的主角。但是凄美的故事间有个人物却不能不提到，那就是王母娘娘。 王母，也被称作西王母、金母和西姥。不仅在千百年来口耳相传的民间民俗故事里是个重要的角色，就是在远古神话中，各种传说里，乃至文学作品上，也都是个活跃的女性形象。要知道，女性“母”字前加上“王”字，很是不俗。后来夏商周三代的天子，都以王做称号；战国时列国国君皆称王；秦汉以后皇帝对亲属、臣属的最高封爵，也是王；以至形成泛指首领至尊，同类中最特出最大者。王母自然地被视为“上古时代的女首领”。 在遥远的古代神话中，这位王母已是地位十分崇高的女神。空口无凭，我们翻检历史典籍的文字记载，见到较早的描述是东晋修道士葛洪《枕中书》称：王母为盘古真人与太玄圣母通气结精而生。可见她生来就不一般。在战国初期成书的《山海经》，后由东晋人郭璞作过传注，就有四个地方提到过王母，其中“西次三经”载：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”在这里，王母的样子怪怪的，丑陋而令人诧异，只是个职掌瘟疫和刑罚的怪神，以长生不老为其特征。那么，她生活居住在哪儿呢？据《文选·张衡〈思玄赋〉》慨叹：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。”看来银台这个地方也显得十分缥缈迷茫。 和古代神话有着紧密联系的便是历史传说了。神话，往往表现出古代人民对世界起源、自然现象和社会生活的一种天真的解释和动情的向往；而传说则多是广大群众口头流传的关于某人某事的叙述或某种说法，它也涉及神仙和神化的古代人物，不过更显人性化罢了。还是东晋人郭璞，在他所注解的《穆天子传》里，便出现了与神话中完全不同的王母：那是一位雍容平和、善唱歌谣的妇人。此书写道：“天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之；将（请）子无死，尚能复来。’”原来是周穆王姬满到西域巡游，与西王母相会瑶池之上。西王母咏唱了一首《白云歌》，言及路途遥远，相聚不易，但愿来日仍能重逢。这不很有人情味的嘛！难怪唐代诗人李白在《大猎赋》中畅歌此事：“哂穆王之荒诞，歌白云之西母。”而在东汉人班固所撰写的《汉武帝内传》里，王母俨然就是个年约三十，容貌绝世的女神。她曾访汉武帝刘彻，除了当面介绍八方巨海中仙人们所住的十个洲岛外，还赠以鲜桃。武帝食后，打算留下桃核养种，而王母称此桃三千年方能结实一次，且中夏地薄，故不能种。闹得皇帝只得遗憾作罢。 而广为传播的民间故事里，王母娘娘的形象，恰是融汇古代神话、历史传说乃至文艺创作于一炉，集其大成。其实，民间故事也就是一种传说，表现了广大民众的意愿与憧憬。这多年来，身居昆仑山上瑶池的王母，已经作为长生不老的象征；她所种植的仙桃，早被视成仙果，唐朝人就为当时广为传扬的俚谣有所记录：“俗语曰：‘王母甘桃，食之解劳’。”（段成式《酉阳杂俎续集?支植下》）特别是在七夕节的故事里，王母更是扮演了重要角色。“明天七月初七了，南天门开呀，王母娘娘的外孙女要来这里洗衣裳哩。”在华北平原上故事村耿村传讲的“牛郎织女”中，金童玉女见面无法分开，还是王母“拔出头上的银簪一划，划了一条天河，才把两人隔开了。为了惩罚喜鹊报错信儿，王母娘娘就叫喜鹊七月七那天来搭桥，让牛郎织女在鹊桥上相会。这样，人间就有了鹊桥这个词儿”。 长久以来，就像西北一样，华北一带也传诵着不少有关王母胜迹之地的说法。刚刚离世的周汝昌先生，便在《北斗京华》一书记载过他在上个世纪五十年代末，走访东便门内蟠桃宫的情景。在太行山东麓，灵寿、鹿泉、井陉、元氏乃至邢台等地，伴随着牛女传说，早有王母的故事。正定每年的蟠桃庙会，声势就很宏大。特别是平山县，有个村庄就是以王母命名的。 |
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