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教学内容：《易经.剥卦》的概述；剥卦的卦辞解读；剥卦的爻辞解读；剥卦的哲学解读。《易经.复卦》的概述；复卦的卦辞解读；复卦的爻辞解读；复卦的哲学解读。 教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：剥卦是剥伪存真、确认真实价值、掌握制衡规律的方法论，即防剥之道。复卦是周而复始、返转复归的方法论，即复兴之道。 一、剥卦概述 1、卦辞、卦象及注释 坤下艮上 剥①：不利有攸往②。 ▅▅▅▅▅ 上九 硕果不食③，君子得舆，小人剥庐④。 ▅▅ ▅▅ 六五 贯鱼⑤，以宫人宠⑥，无不利。 ▅▅ ▅▅ 六四 剥床以肤⑦，凶。 ▅▅ ▅▅ 六三 剥，无咎⑧。 ▅▅ ▅▅ 六二 剥床以辨⑨，蔑，贞凶。 ▅▅ ▅▅ 初六 剥床以足⑩，蔑⑾，贞凶。 【注释】 ①剥：本卦下坤上艮，分别代表地和山，是高山屹立于大地之上的形象，象征着高山历经风雨的侵蚀，导致山石剥落，世事变迁。剥，在这里是击打、使分离、使掉落的意思。乃剥脱衰落之卦。 ②不利有攸往：不宜于前去办事。 ③硕果不食：“硕果”，政治术语，指庞大的国家政权。“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。 ④君子得舆，小人剥庐：君子得到了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障。 ⑤贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。“贯鱼”，指牵着吉祥的两目毛色白的马。 ⑥以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古代本指“屋”；但“宫庐” 在古代亦作“屏障”一辞用。“宫人”，并非一般理解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。 ⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。 ⑧剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只要“剥”的 不是要命处，那还不会有多大灾祸。 ⑨剥床以辨：“辨”，古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。 ⑩剥床以足：“床”，本一般物体，此处有喻政权之义。 ⑾蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭之义。 【译文】 剥卦，不利有所前进。 初六，剥落床体由床的最下方床腿部位开始，床腿损坏了，结果必然凶险。 六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，凶险。 六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。 六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。 六五，内宫之人顺承君主得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。 上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。 2、易经学思录·（剥卦第二十三） 艮上坤下山地剥，困顿衰败象剥落。初六根基始颓败，六二主体被削弱。 六三失位应落魄，六四自剥有灾祸。六五归顺无不利，上九再生盼振作。 剥卦是剥伪存真、确认真实价值、掌握制衡规律的方法论。即防剥之道。 剥卦象征剥落，有剥落、衰败、侵蚀等意思。艮上坤下， “山地剥”，高山侵蚀颓落附着于地面。这一卦，阴盛阳衰；亦即，小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动是剥落的现象。但大势所趋，只有顺从、谨慎、隐忍，所以，采取积极行动有所不利。 剥卦喻示人们，要以敦厚对待在下者，本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物，下层基础深厚，上层必然安泰，不会剥落。剥去过时的、虚伪的、有害的繁文缛节多余装饰，不要被恶俗腐蚀、被奸邪剥蚀，要积极奋起、剥上益下、剥外室内。天然去雕凿，真美更风流。 3、彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【意译】 彖辞说：剥，剥蚀也。受到剥蚀，是阴柔剥蚀着阳刚。阴柔剥蚀着阳刚，是以不利有攸往以长小人之气也。因而当顺而制止，观象而动，中正其事。故君子应当崇尚消息盈虚，从而才能使事物不断地趋向完善和完美，是以此乃天之行也。原因是天之行总是时止则止，时行则行，消息盈虚，生生不息的。故剥，天地之法。君子只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明，只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息。 4、象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。“剥床以足”，以灭下也。“剥床以辨”，未有与也。“剥之，无咎”，失上下也。“剥床以肤”，切近灾也。“以宫人宠”，终无尤也。“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。 【意译】 象辞说：万物都会受到腐化、剥蚀、唯山能附立于地而耸立，是因为它有强大的基石。君子观此，思只有厚实的下基才能立于不败之地。从而当厚下安宅，殷实其民。“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础，基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。 “床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助，由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。 “虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了，因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。“君子得之能驱车济世”，是由于百姓愿意拥戴君子；“小人得之则剥蚀万家”，说明小人终究是不可以任用的。 二、剥卦的卦辞解读 〖原文〗 剥，不利有攸往。 〖译文〗 剥卦，不利有所前进。 〖解说〗 “攸”（you）助词，相当于“所”：性命攸关。这条卦辞通俗易懂，没有深奥的话，建议主方逆来顺受，忍受恶劣环境。 剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。卦象为山地剥（剥卦）顺势而止。“剥”的意思是剥落。剥卦的主卦是坤卦，卦象是地；客卦是艮卦，卦象是山。 剥卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。剥卦展示“剥”形势下各种变化的可能性。卦辞的“剥，不利有攸往”，是说剥卦有剥脱衰落之义，处于由盛转衰之时，故不宜于前去办事。 三、剥卦的爻辞解读 〖原文〗 初六 剥床以足，蔑；贞凶。 〖译文〗 床从足开始剥落，直至剥落完；坚持下去有凶险。 〖解说〗 这条爻是主卦下爻，代表主方的行动，主方的行动是阴，消极被动。这是剥卦第一爻爻辞。蔑：无，没有：蔑以复加。床，指主方的利益。在这条爻辞中，剥，指主方的消极行动，主方的消极行动使主方利益受到损失。足，是床站立部分。剥床以足，主方的消极行动使主方的基本利益受到损失。蔑，主方的基本利益被全损失了。“贞凶”，又包含两部分，“凶”是判断，“贞”是条件。贞才凶，不贞则不凶。坚持消极，不改变被动，则有凶险；改消极为积极，则不一定有凶险。 第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位；并且与四阴没有应。不当位，表明主方消极被动有可能使主方利益受损失，是潜在的对主方不利因素；没有应，表明客方也消极被动，客方没有掠夺主方利益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。尽管如此，主方应当阴中有阳，采取一定的主动措施，改变现状，否则，继续目前状态对主方不利，所以爻辞说“贞凶”。 〖原文〗 六二 剥床以辨，蔑；贞凶。 〖译文〗 床上的辨别记号剥落，直至剥落完；坚持下去有凶险。 〖解说〗 第二爻是主卦中爻。这是第二爻爻辞，阴，表示主方素质是阴，素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“辨”：区别，分析：明辨是非。 “贞”：对自己的信仰十分忠诚：坚贞不屈。可以想象古时候没有纸和笔，人们在床上刻些记号记事。床剥落了，刻的记号辨认不出来了。“剥床以辨”说明剥落比较严重。“贞凶”是判断词，与剥卦第一爻的判断词相同。“凶”是判断，“贞”是条件。贞才凶，不贞则不凶。 第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴没有应。当位，表明主方素质不佳有可能从客方吸取补益，是潜在的对主方有利因素；没有应，表明客方素质也不佳，主方不能从客方得到补益，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。主方不能指望从客方得到利益，就应当着手改善自己的素质，如果保持现状不作改变，素质将继续不佳，所以爻辞说“贞凶”。 〖原文〗 六三 剥之，无咎。 〖译文〗 剥落，无所怪罪。 〖解说〗 这个爻代表主方态度，主方态度是阴，表示主方态度随和。咎的意思是“怪罪”，“无咎”是“不应当怪罪”。这条爻辞中没有“床”字，可能是省略，“剥之”仍然指主方受到客方的制约。 第三爻是主卦上爻，其位置是阳位。这条爻是阴爻，不当位，然而与六阳有应。不当位，表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方态度强硬，正好可以制约态度随和的主方，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方素质很差，主方的随和态度是素质极差的表现，不得不如此，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗 六四 剥床以肤，凶。 〖译文〗 床的表皮剥落了，有凶险。 〖解说〗 这是剥卦第四爻爻辞，阴，表示客方被动。肤：指身体的表皮，皮肤。“剥床以肤”表示剥落是从外表发生的，是受外界影响。 第四爻是客卦下爻，其位置是阴位。这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而于一阴没有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；没有应，表明主方也消极被动，不能利用客方消极被动的机会，那潜在因素没有成为真正有利因素。如果主方想利用客方被动的机会取得发展，主方应当阴中有阳，采取一些主动措施。然而，由于第三爻和第六爻之间的和谐状态，主方被制约，如果主方采取主动措施，必然受到客方压制，所以爻辞说“凶”。 〖原文〗 六五 贯鱼以宫人宠，无不利。 〖译文〗 宫殿里的人喜欢像鱼一样地成串尾随，没有不利。 〖解说〗 这是剥卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。宫：封建时代的帝王或某些国家元首的住所。宠：娇爱，偏爱：受宠若惊。无不利，就是无不利，不能理解为有利，也不能理解为吉利。即使无不利，也是有条件的。无不利的条件是“贯鱼以宫人宠”。字的顺序很重要，“宫人宠”不能理解为”宠宫人”，也不能理解为“宫人受宠”。“宫人”指宫殿中伺候皇帝的人，那么多的人伺候一个皇帝，闲得无事，不知道该干什么，但是又不敢怠慢皇帝，只好像成串的鱼那样相互尾随。这句话说得通俗一些就是“随大溜”。如果主方“随大溜”，则“无不利”。如果不“随大溜”就不一定“无不利”。 第五爻是客卦中爻，其位置是阳位。这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又和二阴没有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方索取利益，是潜在的对主方不利因素；没有应，表明主方也是素质不佳，客方不可能从主方获得利益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说，“无不利”。 〖原文〗 上九 硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 〖译文〗 大的果实不吃，君子得到车，小人的简陋的小屋被剥夺了。 〖解说〗 这是剥卦第六爻爻辞，阳，表示客方态度强硬。硕：大，硕果累累。硕果，大的果实。舆：车，舍舆登舟。庐：简陋的小屋，茅庐。君子指客方，小人指主方。易的卦爻辞中有大人、君子和小人共三种对人的划分。“乾乾君子”中的君子是一般的勤勤恳恳的人，“利见大人”中的大人比君子高，而小人则比君子低。大人、君子和小人只是就行动、素质和态度三个方面情况的综合比较而言，没有尊卑、善恶的意思。这个卦中，君子指客方，并不是说客方尊贵，也不是说客方善良，而只是说客方较强；小人指主方，并不是说主方卑贱、邪恶，而只是说综合情况的比较较弱。“硕果不食”是客方不让主方食。 第六爻是客卦上爻，其位置是阴位。这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与三阴有应。不当位，表明客方的强硬态度有可能制约主方，不利主方发展，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方态度随和，接受客方制约，那不利因素成了真正的对主方不利因素。虽然爻辞中没有判断词，但是爻辞用“小人剥庐”形象地描述了当前对主方不利的形势。 四、剥卦的哲学解读 剥卦是异卦（下坤上艮）相叠。下坤为顺，上艮为止，五阴顺势而长，到了艮之上极，必有所止，这就是小人之势由盛而衰，君子之势一阳来复各自朝向反面转化的契机。无论是宇宙自然还是社会人事，阴阳两大势力各自朝向反面转化都是不可避免的，有消亡必有生息，有盈满必有空虚，这也就是天道运行的客观规律，称之为“天行”。 剥卦的卦象是五阴在下，逐次上升，一阳在上，面临着即将被剥落的危险，阴盛阳衰发展到了极点，象征小人得势，咄咄逼人，迫使君子处于极为不利的地位，“不利有攸往”。在这种形势下，作为以天下为已任的君子，应该懂得“顺而止之”的道理，采取明智的对策，着眼于拨乱反正的转化。但是，转化的契机仅仅存在于事物发展的极点，在极点尚未到来之前，其发展的势头是难以抑制的，此时不可贸然行动，盲目冒进，与得势的小人发生正面的碰撞，必须顺应客观形势，静以待时，韬光养晦，善于自处，保全实力。 剥卦是剥伪存真、确认真实价值、掌握制衡规律的方法论，即防剥之道。所谓物极必反、否极泰来、剥极必复，都强调一个“极”字，这个“极”就是消息盈虚转化的契机，而契机的到来有一个发展的过程，因而生活于剥落之世的君子应该有一个正确的处剥落之道，要以清醒的理性细致分析剥落过程的各个不同的阶段，针对不同阶段的具体情况采取适当的对策。 1、一开始就从下面剥，好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织，万事万物，都同样是这样，都是从下面开始坏的。俗话说：“人老先老腿”，先从腿开始老，就是这个道理。 2、床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了。剥落到中间了，还要继续剥落。 3、继续剥落却没有灾祸。上九爻是唯一的一条阳爻，是阳刚之人，是领导，它可以帮助六三爻，因此就不怕剥落了，这也就说明相应、相助的重要性。 4、床头剥落完了，又开始剥落床面，继续一点点往上剥落，马上就要接近灾祸了。 5、还在继续剥落，彻底剥落。卦辞取了另外一个意象：皇后带着四个妃子鱼贯而入，一起来承宠于君王（扭转腐败局面），这样是有利的。皇后不是一个人去受宠，而是带领别人一起去，是有着宽容气度的。 6、物极必反，剥极必复。生活于剥落之世的君子应该有一个正确的处剥之道，一方面要对未来抱有乐观的信念，看到剥落之世不会长久，必有尽头；另一个方面，有果实不能独自享受，而是驾着车去分给老百姓，就能受到百姓拥戴。 剥卦给我们的启示是，万事万物都是从下面开始往上败坏的，都是那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的。“剥”是有一个过程的，而且这个过程越来越盛。只有反思反省，克服腐败，制止不好的局面。要把取得的成果、硕果给予百姓，不能一个人独享，老百姓有利有福了，也就止住这种剥落的现象了。
一、复卦概述 1、卦辞、卦象及注释 震下坤上 复①：亨。出入无疾②，朋来③无咎：反复其道④。 七日来复⑤利有攸往。 上六 迷复⑥，凶，有灾眚⑦。用行师，终以大败；以其国， ▅▅ ▅▅ 于十年不克征⑧。 ▅▅ ▅▅ 六五 敦复⑨，无悔。 ▅▅ ▅▅ 六四 行独复⑩。 ▅▅ ▅▅ 六三 频复⑾，厉；无咎。 ▅▅ ▅▅ 六二 休复⑿，吉。 ▅▅▅▅▅ 初九 不远复⒀，无祗诲⒁，元吉。 【注释】 ①复：本卦下震上坤，震为阳、为动，坤为阴、为顺。乃论述迷途知返更正错误之卦。 ②出入无疾：“出入”，走出去（指错）又返回来（指更正）。“疾”，灾祸。此句指办错事又返回更正，这并没有灾祸。 ③朋来无咎：“朋”，多次。“来”，亦即“复”。此句有如“六二”爻的“频复，无咎”的含义，是说多次返复更正错误也无灾祸。 ④反复其道：“反”，即同“返”。如《国策·卫策》“智伯果起兵而袭卫，至境而反。”此句是说返回复归其正道。 ⑤七日来复：“七日”并非一个特定日期，此句乃与“初九”爻的“不远复”相对而言，实即“近复”之义。⑥迷复：指对犯的错误执迷不悟，不愿更正。 ⑦灾眚：灾异。 ⑧不克征：“克”，胜任。“不克征”，指不能胜任征伐的使命。 ⑨敦复：诚实敦厚地进行更正错误。 ⑩中行独复：“中行”，不偏不倚。此句指不偏不倚的独立进行更正错误。 ⑾频复：频繁地犯错误又频繁地更正错误。 ⑿休复：“休”，吉。很吉祥的返回复归。 ⒀不远复：指返复更正错误的时间与空间没有拉的太长。 ⒁无祗诲：“祗”，乃出现之义。此句指不会出现后悔。 【译文】 复卦，亨通。外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸。路上往返很快，七天就可以了。有利于出门。 初九：没走多远就返回来了，没有大问题，大吉大利。 六二：完满而归，吉利。 六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危险，却没有灾祸。 六四：独自一人半路返回。 六五：匆忙返回，没有大问题。 上六：迷路难返，凶险，有灾难。出兵作战，结果将会大败，并连累到国君，凶险。十年都不能恢复作战能力。 2、易经学思录·（复卦第二十四） 坤上震下地雷复，探索复兴多照顾。初九检过自修身，六二知错即止步。 六三复归天不负，六四慎独无余辜。六五敦厚顺时势，上六迷失执不悟。 复卦是周而复始、返转复归的方法论。即复兴之道。复卦象征复归、复兴。本卦之下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，其发展的远景是亨通的。然而，由于一阳初生，稚嫩微弱，发展到壮大强大有一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急，拔苗助长，应该顺其自然，“出入无疾”。 卦辞“复，亨。出入无疾”，其“出入”是生长的意思，阳复生于内谓之入，上进于外谓之出。反复是自然的规律，既然阳长阴消的势头业已形成，同类的友朋前来亲附为期不远，指日可待，所以应该抱有乐观的信念。复卦喻示人们要理智对待困难和挫折，改变剥削的错误，脱离被剥夺的困境，顺应天道规律返转复归亨通顺利。迷途不返、执迷不悟则有风险。 3、彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复，”天行也。“利有攸往”，刚长也。复其见天地之心乎。 【译文】 彖辞说：往来归复，十分亨通。原因是一切事物只有不断返动阳刚才能总结过去检测未来顺应发展，一切趋势只有不断时时回过头来加以总结和分析，才能使出入不会有差错，才不会犯灾咎。至于说“反复其道，七日来复”，这应该是天之行。原因是天的规律是周而复始循环往复从而达到了普利万物生生不息和永恒的发展，因此人当效法于天，不断地复核于事，从而才能校正行为上的错误和不良观点，不断前进。因此有所复才能见天地之心矣，有所复才能总结过去检测未来矣，有所复才能为发展过程作出全面的指导矣。是以所往无不利，刚健而长存，无不亨也。 4、象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。“中行独复”，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。 【译文】 象辞说：雷藏于地，阳春而动，依时往复，这是“复”之象。上古的君王观此，思事物的发展当有所归复，以利于为来年和下次做好准备创造条件。从而在至日闭关，商旅不行，君子也不巡视四方。“不远之复”，是说从一开始就要察觉其不善而及时醒悟，端正其心，修养其身，复归正道，而且要彻底。 “休复之吉”，是说六二亲仁乐善，虚心从下。 “频复之厉”，是说愁苦而复虽有痛苦，且摇摆不定，但从回归正道的意义上来看，及时回头是岸还是没有过错的。 “敦复无悔”，六五既柔且中，虽没有响应初九而复，但品格敦厚，能以中道做自我考祥，立足大地心系万民，以民情来考察施政上的失误，自觉来复，实事求是找到了一条适合国情的发展道路，这本身就是回复天道的最好表现，当然能变有悔为无悔了。迷失了回复的路贸然出征招致凶险，一是违反了先君文王的嘱咐，二是逆天道而动，故称“反君道也”。 二、复卦的卦辞解读 〖原文〗 复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 〖译文〗 复卦，顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪；反复探索道路，七日来回。利于有所前进。 〖解说〗 这是复卦卦辞。“亨”，顺利：万事亨通。“疾”：疾病。“咎”，罪责，引咎自责。“攸”，助词，相当于“所”，性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以“顺利”。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以“出入无疾”。“朋”指客方，四爻应一爻，“朋来”。一爻当位有应，“无咎”。 “出入无疾”，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方向走，需要反复探索，“反复其道”。“七日”是个比喻，描述一个周期。可能古时候有7天一次的集市，“七日来复”补充“反复其道”的意思。“反复其道，七日来复”建议主方耐心坚韧不拔地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，如果主方坚韧不拔反复试探，则利于有所前进。如果主方不耐心，不能坚韧不拔地反复试探，则不利于有所前进。重要的是要坚韧不拔地反复试探。 三、复卦的爻辞解读 〖原文〗 初九 不远复，无祗悔，元吉。 〖译文〗 行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。 〖解说〗 这是复卦第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“祗”，恭敬有礼的样子：祗仰。“元”，为首的：元帅。爻辞不仅考虑这条爻的状态，还考虑整个形势。因此，爻辞建议主方“不远复”，行不多远，就返回来。这样多次反复，稳扎稳打，步步为营，就“无祗悔”，没有严重的悔恨，就“元吉”，很吉利。 第一爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能利于主方开拓发展，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，正好是主方积极主动谋求发展的好机会，所以爻辞说“元吉”。 〖原文〗 六二 休复，吉。 〖译文〗 休止而反复，吉利。 〖解说〗 这是复卦第二爻爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等等。“休”，歇息：休息。爻辞告诉主方在反复试探过程中，要休止下来，冷静反思，吸取经验教训，而后回过头来，再反复试探，逐渐前进。 第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有谋求发展的积极性，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方很难从客方获益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，由于主方行动积极，而客方消极被动，主方很可能取得发展，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗 六三 频复，厉无咎。 〖译文〗 屡次反复，艰苦但无所怪罪。 〖解说〗 这是复卦第三爻爻辞，阴，表示主方态度随和。“频”，屡次，捷报频传。“厉”，严肃，雷厉风行。由于主方素质过差，不得不随和，在遇到困难的时候，很可能态度不坚定，虽有积极行动，未必能持久。这是主方的主要缺点，是对主方不利因素。但是，爻辞极简练，避免不必要评论而直接给主方指出努力的方向。“频复”，告诉主方要经得住困难考验，屡次反复。一次不成功，再试一次，屡试不停，直到取得明显成绩为止。 第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度有可能使主方受到客方压抑，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方态度也随和，客方不求压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以卦爻辞说“厉无咎”。而且，第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方素质很差，主方的随和态度是素质过差的必然结果，也不能怪罪主方。 〖原文〗 六四 中行独复。 〖译文〗 中间走，独自反复。 〖解说〗 这是复卦第四爻爻辞，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。爻辞中既没有“有利”也没有“不利”之类判断词，而是直接给出对主方的建议。主方需要耐心谨慎走中间，不靠右也不靠左。走在河边上，不要紧贴边沿，要走中间。走在崎岖道路上，走中间。留心脚下，看清左右。由于没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助。主方必须依靠自己的信念和决心，独自反复探索。 第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管存在这种有利因素，由于主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方不可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”，没有加判断辞。 〖原文〗 六五 敦复，无悔。 〖译文〗 敦厚地反复探索，没有悔恨。 〖解说〗 这是复卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“敦”，诚实，敦厚；敦请。基于主客双方形势，主方在积极行动的时候，需要反复探索，不可冒进。根据客方素质，第五爻爻辞指出，主方在反复探索的时候，对客方要敦厚。只有对客方敦厚，在反复中才不至于悔恨，否则，会悔恨的。 第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与二阴不有应。不当位，表明客方的素质不佳，有可能向主方索取补益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，不可能给予客方好处，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，爻辞说“无悔”，在双方素质都不佳的情况下，主方既没有损失，也没有收益，只是没有悔恨。 〖原文〗 上六 迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。 〖译文〗 迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败；对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。 〖解说〗 这是复卦第六爻爻辞，阴，表示客方态度随和。“眚”，眼睛长白翳；灾祸。这条爻辞虽长，但没有生奥的字，不过句子很简练，不完全。谁迷？谁行师？谁是国君。迷是主方迷。虽然这条爻属于客卦，代表客方态度，但是，这是整个卦的一部分，卦爻辞是以主方为基点，所以“迷”指主方。复，指主方反复探索，而不是指客方反复探索。迷，指主方在反复过程中迷失方向。导致迷失方向的客观因素是客方态度，客方态度是阴，太随和，不明朗，难以着摸。导致迷失方向的主观因素是主方态度，主方态度是阴，很谦让，很随和，容易被误导。 第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表明客方态度随和，有可能让主方按自己的意愿办事，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，但是，主方态度不坚强，不能利用当前的好形势，错过发展良机。 四、复卦的哲学解读 复卦是六十四卦的第24卦。地雷复（复卦）寓动于顺。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。反复是自然的规律，七天为一个周期。复卦象征复归、复兴，阐释恢复的原则，复归畅通无阻。喻示人们修养复德，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。 复卦展示“复”形势下各种变化的可能性。复卦的主卦是震卦，卦象是雷；客卦是坤卦，卦象是地。主方面临发展好机会，应当坚韧不拔反复探索，摸索经验，寻求正确方向。复卦谈的回复，实际上谈的就是改正错误之道。此卦论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；谈论了只要“不远复”，便“无祗悔”；也颂扬了“敦复”的“无悔”；亦肯定了屡犯屡改的“频复”；并特别提出与指责了凶险异常的 “用行师”，则“终以大败”，若用“以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。 在复卦中，通过展示天地自然和人世间的各种复道，很详细地告诉我们如何作为。天地之复是复其生养万物之心，人立于天地之间要效法天道，儒家之复是复其仁爱之心，道家之复是复其真命，佛家之复是复其真如本源心。 复卦是周而复始、返转复归的方法论，即复兴之道。复卦分为六个阶段，处于不同的环境，不同的天地时序，其回复的行为是有区别的；且分为六种人，民众是自复修身，大臣和君王是依照民情反思执政上的失误，寻找出符合国情的发展道路。复卦中，前三个阶段主要讲如何“入”和“复”，后三个阶段主要讲如何生长外“出”。 1、复道之初，普通老百姓和位卑力弱的君子，遵循天道，不仅及时回复知错就改，还能诚心实意彻底悔过。 2、从大地万物遇春生长之象，比拟人喜悦而复。一年之计在于春，听到了春天的鼓声雷声，君子也跃跃欲试振作起来，这也就是人世间的“休复”。 3、从震雷的特性，引喻回复的不稳定和频繁性。阳气在下始生，也像是威龙蛰伏在地下，震雷潜藏于深渊，仲春之时震雷威龙跃升大地，“频复，厉，无咎”。 4、从大地顺应天道之“复”，引喻人要跟随天地大道，不仅要复，而且还要有实际行动。复而刚长，深得阳长阴消之精髓，是尊崇天地大道的表现。 5、君王像大地一样遵从天道，厚德载物护佑万民。立足大地心系万民，以民情来考察施政上的失误，自觉来复，实事求是找到一条适合国情的发展道路。 6、物极必反，若违反了复道，贸然出击后果凶险。复卦的卦象是震雷威龙在大地之下休养生息，如果不自量力贸然出击必遭凶险。 复卦描绘的天道是阴阳转换寒来暑往，引申到人事上，是指历尽人间浮华，回复本真之心，修身养性。对应国家，则是拨乱反正，卧薪尝胆。处于复卦之时切不可轻举妄动，否则不仅大败而归，而且长时间内也恢复不了元气。 |
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