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●卷六十七 杨胡朱梅云传第三十七 业千杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致（师古：至也）。及病且终（没有写寿数，养生之效如何？），先令其子（师古：先令，为遗令），曰：“吾欲裸葬，以反吾真（师古：裸者，不为衣衾棺椁者也。反，归也。真，自然之道也），必亡易（师古：改也）吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重（师古：难也）废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯（师古：祁侯缯贺之孙承嗣者，名它）。（王孙以返璞归真为志） 未得祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫（最近，刚刚）从上祠雍，未得诣前（师古：诣，至也。至前，言来见也）。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰'为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区（师古：小意也）独守所闻？愿王孙察焉。”（祁侯以裸葬若戮尸，且裸见先人，不合圣人遗制相谏） 则越王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之（师古：言逾礼而厚葬也），吾是以裸葬，将以矫世也（师古：正曲曰矫）。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币（师古：靡，散也。单，尽也），腐之地下。或乃今日入而明日发（师古：言见发掘也），此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也（师古：文子称天气为魂。延陵季子云骨肉下归于土，是以云然）。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸塊然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客（师古：言不用久为客也）！昔帝尧之葬也，窾（kuǎn挖空）木为椟，葛藟（lěi葛藟，植物名，落叶木质藤本）为缄（师古：椟，小棺也。藟，葛蔓也），其穿下不乱（师古：绝也）泉，上不泄殠（chòu腐臭粗劣）。故圣王生易尚，死易葬也（师古：尚，崇也。言生死皆俭约也）。不加功于亡用，不损财于亡谓（师古：名称也，亦指趣也）。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏（读乌呼）！吾不为也。”（大抵以黄老言） Ｓ催祁侯曰：“善。”遂裸葬。主 ，所胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞（师古：南北军各有正，正又置丞，建未得真官，兼守之），贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒（？），甚得其心（师古：尉者，自上安之也。荐者，举籍也）。时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区（师古：坐卖曰贾，为卖物之区也。区者，小室之名，故卫士之屋谓区庐，宿卫宫外称区士），建欲诛之，乃约（师古：束也）其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上（师古：校者，军之诸部校也。室无四壁曰皇），建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之。”遂斩御史。护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公（师古：显然为之）穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。《黄帝李法》（师古：李者，法官之号也，总主征伐刑戮之事也，故称其书曰李法）曰：'壁垒已定，穿窬（师古：小窦也）不由路，是谓奸人，奸人者杀。’臣谨按军法曰：'正亡属将军，将军有罪以闻（师古：军正不属将军，将军有罪过，得表奏之），二千石以下行法焉。（孟康：谓军中校尉、都尉之属）’丞于用法疑（孟康：丞属军正，斩御史于法有疑），执事不诿上（师古：诿，累也。言执事者当见法即行，不可以事累于上也），臣谨以斩，昧死以闻。”制曰：“《司马法》曰'国容不入军，军容不入国’，何文吏也（师古：言在军中，何用文吏议也）？三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也（师古：虑，计念也。先意，先为之意也）；或将交刃而誓，致民志也。（师古：欲致民勇志，使不奔北）’建又何疑焉？”建由是显名。 汲橇后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，奔射追吏（师古：奔走赴之而射也），吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐（服虔：言游徼奉公，无它坐也）。盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍门（师古：甲舍即甲第，公主之宅）。知吏贼伤奴，辟报故不穷审（师古：言为游徼避罪而妄报文书，故不穷治也）。大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。 ，鲁朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借（师古：助也）客报仇。长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。古 御史元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事（师古：守华阴县丞者，其人名嘉）言：“治道在于得贤，御史之官，宰相之副，九卿之右（师古：言在上也），不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。”上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家摇动而民不静矣（师古：上爵，大官也。图，谋也。柄臣，执权之臣）。今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之右，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道，其行义未有以异。今御史大夫禹洁白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥（师古：曲也）称云，欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。”嘉竟坐之。主 ，为是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口（师古：乘，因也。因藉尊贵之权也），诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄齋（中下衣字。衣下之裳）登堂，抗（师古：举也）首而请，音动左右。既论难，连拄（师古：刺也，距也）五鹿君，故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳（师古：长角之貌），朱云折其角。”由是为博士。主 秸迁杜陵令，坐故纵亡命，会赦，举方正，为槐里令。时中书令石显用事，与充宗为党，百僚畏之。唯御史中丞陈咸年少抗节，不附显等，而与云相结。云数上疏，言丞相韦玄成容身保位，亡能往来（李奇：不能有所前却也），而咸数毁石显。久之，有司考云，疑风（师古：读曰讽）吏杀人。群臣朝见，上问丞相以云治行。丞相玄成言云暴虐亡状（师古：无善状也）。时陈咸在前，闻之，以语云。云上书自讼，咸为定奏草，求下御史中丞。事下丞相，丞相部吏考立（师古：成也）其杀人罪。云亡入长安，复与咸计议。丞相具发其事，奏：“咸宿卫执法之臣，幸得进见，漏泄所闻，以私语云，为定奏草，欲令自下治（师古：咸为御史中丞，而奏请下中丞，故云自下治），后知云亡命罪人，而与交通，云以故不得。（师古：吏捕之不得）”上于是下咸、云狱，减死为城旦（典：古代刑罚名。一种筑城四年的劳役）。咸、云遂废锢，终元帝世。 甚尊至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐（师古：尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄），孔子所谓'鄙夫不可与事君’，'苟患失之，亡所不至’者也（师古：皆论语孔子言。苟患失其宠禄，则言行僻邪，无所不至也）。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余（师古：尚方，少府之属官。作供御器物，故有斩马剑，剑利可以斩马也）。”上问：“谁也？？对曰：“安昌侯张禹。”上大怒，曰：“小臣居下讪（师古：谤也）上，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛（kǎn师古：轩前栏也），槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳（师古：言杀直臣其声恶）？”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世（师古：著，表也。言此名久彰表）。使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。”庆忌叩头流血。上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易！因而辑之，以旌直臣。（师古：辑同集，补合之。旌，表也）”古 云自是之后不复仕，常居鄠（hù秦代邑名，今陕西户县北）田，时出乘牛车从诸生，所过皆敬事焉。薛宣为丞相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁，可以观四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？（师古：小生谓新学后进。言欲以我为吏乎？）”宣不敢复言。 其教授，择诸生，然后为弟子。九江严望及望兄子元，字仲，能传云学，皆为博士。望至泰山太守。 字云年七十余，终于家。病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身（师古：小棺裁容身也），土周于椁（冢圹裁容椁也），为丈五坟，葬平陵东郭外。 穀梁梅福字子真，九江寿春人也。少学长安，明《尚书》、《穀梁春秋》，为郡文学，补南昌尉（师古：豫章之县）。后去官归寿春，数因县道上言变事（师古：附县道之使而封奏也。变谓非常之事），求假轺传（师古：小事之传也。轺yáo古代的轻便马车。轺传，驾两匹马的驿车），诣行在所条对急政（师古：一一条录而对之），辄报罢。主 忠直是时，成帝委任大将军王凤，凤专势擅朝，而京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。王氏浸盛，灾异数见，群下莫敢正言。福复上书曰：古 锵确臣闻箕子佯狂于殷，而为周陈《洪范》；叔孙通遁（师古：逃也）秦归汉，制作仪品。夫叔孙先非不忠也（师古：先犹言先生也，一曰谓在秦时），箕子非疏其家而畔亲也，不可为言也。昔高祖纳善若不及，从谏若转圜（师古：不及，恐失之也。转圜，言其顺也），听言不求其能，举功不考其素（师古：直取其功，不论其旧行所从来也）。陈平起于亡命而为谋主，韩信拔于行陈而建上将（师古：立以为大将军）。故天下之士云合归汉（师古：言四面而至），争进奇异，知者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗（师古：鸿毛喻轻，拾遗言其易也），此高祖所以亡敌于天下也。孝文皇帝起于代谷（师古：从代而来即帝位），非有周召之师，伊吕之佐也，循高祖之法，加以恭俭。当此之时，天下几平。繇是言之，循高祖之法则治，不循则乱。何者？秦为亡道，削仲尼之迹，灭周公之轨（师古：法也），坏井田，除五等，礼废乐崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠谏，说至言，出爵不待廉茂，庆赐不须显功（师古：谓谏诤合意即得官爵，不由荐举及军功也。廉，廉吏也，茂，茂才也），是以天下布衣各厉志竭精以赴阙廷自衒鬻者不可胜数。汉家得贤，于此为盛。使孝武皇帝听用其计，升平可致（张晏：民有三年之储曰升平）。于是积尸暴骨，快心胡越，故淮南王安缘间而起。所以计虑不成而谋议泄者，以众贤聚于本朝（师古：汉朝也），故其大臣势陵不敢和从也（师古：谓淮南大臣相内史之属也）。方今布衣乃窥国家之隙，见间而起者，蜀郡是也（孟康：成帝鸿嘉中广汉男子郑躬等反是也）。及山阳亡徒苏令之群，蹈藉名都大郡，求党与，索随和（李奇：求索与己和及随己者），而亡逃匿之意。此皆轻量大臣，亡所畏忌，国家之权轻，故匹夫欲与上争衡也。 ；得士者，国之重器；得士则重，失士则轻。《诗》云：“济济多士，文王以宁。（师古：大雅文王诗）”庙堂之议，非草茅所当言也。臣诚恐身涂野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢。臣闻齐桓之时有以九九（师古：算术）见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩关自鬻；缪公行伯，繇余归德。今欲致天下之士，民有上书求见者，辄使诣尚书问其所言，言可采取者，秩以升斗之禄，赐以一束之帛。若此，则天下之士发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上，天下条贯，国家表里，烂然（师古：分明之貌）可睹矣。夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。然其俊杰指世陈政，言成文章，质（师古：正也）之先圣而不缪，施之当世合时务，若此者，亦亡几人（师古：无几，言不多也）。故爵禄束帛者，天下之厎（dǐ古同砥。师古：细石也）石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。（师古：论语孔子言，工喻国政，利器喻贤才）”至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿（师古：剑名，欧冶子所铸），授楚其柄。故诚能勿失其柄，天下虽有不顺，莫敢触其锋，此孝武皇帝所以辟地建功为汉世宗也。今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦已明矣。故高祖弃陈平之过（师古：盗嫂受金之事）而获其谋，晋文召天王，齐桓用其仇（师古：晋文，谓狩于河阳也。齐桓谓以管仲为相也），有益于时，不顾逆顺，此所谓伯道者也。一色成体谓之醇，白黑杂合谓之驳。欲以承平之法治暴秦之绪（师古：余业也），犹以乡饮酒之礼理军市也。 。夫今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫䳒（师古：音缘，鸱也）鹊遭害，则仁鸟增逝（师古：仁鸟，鸾凤也）；愚者蒙（师古：被也）戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众（师古：以其所言谓不急而罪之也）。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚（师古：妨人之口，法禁严切），群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝（师古：具臣，具位之臣无益者也。矫，正也）。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜（师古：塞也）亡秦之路，数御《十月》之歌（师古：诗小雅十月之交篇。孟康：讥切王氏。十月之诗，刺后族太盛），留意《亡逸》之戒（师古：周书篇名，周公作之以戒成王），除不急之法，下亡讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”也（虞书舜典，开四门致众贤，则明视四方也）。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯（师古：谓大臣犯君之命）而主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数（师古：言其众多，不可比较而数也）。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也（张晏：河平二年，沛郡铁官铸铁如星飞上去，权臣用事之异也。苏林：景，象也。何象，言将危亡也）！汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右（师古：务全安之，此为上），当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄（师古：斗身为魁），使之骄逆，至于夷灭（师古：夷，平也，谓平除之），此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸。（师古：周书洛诰之辞。庸庸，微小貌。言火始微小，不早扑灭则至炽盛。大臣贵擅，亦当早图黜其权也）”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已（师古：语终辞）。 建三上遂不纳。 成帝久亡继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷后，复上书曰：斋 槐臣闻“不在其位，不谋其政”。政者职也，位卑而言高者罪也。越职触罪，危言世患，虽伏质横分（师古：伏质，斩刑也。横分，谓身首分离也），臣之愿也。守职不言，没齿身全，死之日，尸未腐而名灭，虽有景公之位，伏历千驷，臣不贪也（师古：论语云：齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。故引之）。故愿一登文石之陛，涉赤墀之途（应劭：以丹淹泥涂殿上也），当户牖之法坐（师古：户牗之间谓之扆，言负扆也。法坐，正坐也，听朝之处，犹言法官、法驾也），尽平生之愚虑。亡益于时，有遗（师古：留也）于世，此臣寝所以不安，食所以忘味也。愿陛下深省（师古：察也）臣言。 缙涫臣闻存人所以自立也，壅人所以自塞也。善恶之报，各如其事。昔者秦灭二周（师古：东西周也），夷六国，隐士不显，逸民不举，绝三统，灭天道，是以身危子杀，厥孙不嗣（张晏：身为燕丹、张良所谋，子二世见杀，孙子婴），所谓壅人以自塞者也。故武王克殷，未下车，存五帝之后，封殷于宋，绍夏于杞（师古：封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，帝禹之后于杞，商汤之后于宋），明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出于户（李奇：言其多），所谓存人以自立者也。今成汤不祀，殷人亡后，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：“宋杀其大夫。”《穀梁传》曰：“其不称名姓，以其在祖位，尊之也。（师古：事在僖二十五年）”此言孔子故殷之后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺適（如淳：孔子虽庶，可为殷后）。传曰“贤者子孙宜有土”，而况圣人，又殷之后哉！昔成王以诸侯礼葬周公，而皇天动威，雷风著灾（师古：尚书大传：周公疾，曰吾死必葬于成周，示天下臣于成王也。周公死，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔。国恐，王与大夫开金縢（téng绳索）之书，执书以泣曰，周公勤劳王家，予幼人弗及知，乃葬于毕。示天下不敢臣）。今仲尼之庙不出阙里（师古：孔子旧里也），孔氏子孙不免编户（师古：列为庶人也），以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功（师古：素王之功也），以封其子孙，则国家必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，后圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！主 Ｓ催福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。知 行莺初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君，至元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。使诸大夫博士求殷后，分散为十余姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能纪（师古：不自知其昭穆之数也）。时匡衡议，以为“王者存二王后，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪者绝，而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：'丘，殷人也。’先师所共传，宜以孔子世为汤后。”上以其语不经（师古：不合于经也），遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子后以奉汤祀。绥和元年，立二王后，推迹古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。语在《成纪》。是时，福居家，常以读书养性为事。 擞屑至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。古 字幼云敞字幼孺，平陵人也。师事同县吴章，章治《尚书经》为博士。平帝以中山王即帝位，年幼，莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝后，不得顾私亲，帝母及外家卫氏皆留中山，不得至京师。莽长子宇，非莽隔绝卫氏，恐帝长大后见怨。宇与吴章谋，夜以血涂莽门，若鬼神之戒，冀以惧莽（这个法子，比巫蛊还差些）。章欲因对其咎（？）。事发觉，莽杀宇，诛灭卫氏，谋所联及，死者百余人。章坐要斩，磔尸东市门。初，章为当世名儒，教授尤盛，弟子千余人，莽以为恶人党，皆当禁锢，不得仕宦。门人尽更名他师（师古：更以他人为师，讳不言是章弟子）。敞时为大司徒掾，自劾吴章弟子，收抱章尸归，棺敛葬之，京师称焉。车骑将军王舜高其志节，比之栾布，表奏以为掾，荐为中郎谏大夫。莽篡位，王舜为太师，复荐敞可辅职（师古：为辅弼之任）。以病免。唐林言敞可典郡，擢为鲁郡大尹。更始时，安车征敞为御史大夫，复病免去，卒于家。主 糁倌赞曰：“昔仲尼称不得中行，则思狂狷（师古：中行，中庸也。狷，介也。言不必得中庸之人与之论道，则思狂狷，犹愈于顽嚚无识者也）。观杨王孙之志，贤于秦始皇远矣。世称朱云多过其实，故曰：“盖有不知而作之者，我亡是也。（师古：论语孔子言。疾时人妄有述作，非有实也）”胡建临敌敢断，武昭于外。斩伐奸隙，军旅不队。梅福之辞，合于《大雅》，虽无老成，尚有典刑；殷监不远，夏后所闻（师古：大雅荡之诗曰，虽无老成人，尚有典刑，言今虽无其人，尚有故法可案用也。赞谓梅福请封孔子后，是案武王克商之法而行之。又视秦灭二周，不为立后，可为戒也）。遂从所好，全性市门。云敞之义，著于吴章，为仁由己，再入大府（师古：论语孔子言。再入大府，谓初为大司徒掾，后为车骑将军掾），清则濯缨，何远之有（师古：楚辞渔父歌。遇治则仕，遇乱则隐，云敞谢病去职，近于此义也）？ |
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