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看到这幅照片，越想越有味道。标题是“以科技创新世界”。但旁边却是一个戴着斗笠的大侠，握着一把剑，行走于江湖。 之所有有味道，至少有三层含义充满反讽。
一是科技创新与冷兵器的宝剑。 人工智能咄咄逼人，有人说，我们这一代人将成为最后一代碳水化合物的人，将来的人都是硅胶结合的有机人，很可能人就会不死了。 道理很简单，人丢了一只胳膊，这个人还是这个人。丢了一条腿，这个人还存在。丢掉了四肢，只有还有一口气在喘着，这个人还是这个人。 但在科技创新的人工智能时代，冰兵器时代的宝剑，却突然横空插入，这个味道就多了。科技可能创新世界，却不一定能够改变人。或者科技能够改变人，但不是推动人的进步，反而使得人越来越不动脑经，变成真正的傻瓜人，这何其荒唐，何其可笑！
二是法治社会与丛林法则的江湖。 江湖的规则是一言不合，拔剑就干，为朋友更是两肋插刀。江湖义气为大，社会规则算个屁。所以韩非子在《五蠹》提出：“侠以武犯禁，儒以文乱法”。意思为：武人会用拳头解决问题，文人会用文章解决问题。 但不同之处在于，儒尚中庸，侠喜欢极端；儒倡恕让，侠喜好复仇；儒重秩序，侠不拘礼义；儒反对武力，侠不避暴力。 尤其是游侠，更是漠视礼义教化，以武犯禁，不肯随便屈居于人。统治者为了社会安定，怎么可能听之任之？皇帝必须保证一切武装力量掌握在自己手中，才不会对自己统治造成威胁。从汉武帝开始，朝廷就开始打压武林中人，最终消灭了以大侠郭解为代表的游侠群体，导致了武侠的没落。 在韩非子看来，不管是侠还是儒，这都不是正道。那么正道是什么？正道应该是法。 但多少年过去了，在今天这样的法制社会，在科技极大发展的时代，一个侠客拖着一把宝剑，行走于江湖，还是让人百味丛生。我们今天信奉的究竟是法律还是拳头？究竟是法制还是江湖？这都是一个问题。
三是科技发展和传统文化的对立。 科技是丰富的，霓虹闪烁，绚丽多彩，照片中呈现的则是单一的灰白色。科技科技，科学是道，是理念，是灵魂；技术是术，是运用，是发展。没有科学的统摄，技术就是无源之水，无本之木。 易中天先生在与柳传志的对话中，反复表达一个观点：“中国的传统文化阻碍了科学技术的发展，尤以儒家文化为最。” 在易先生看来，中国人没有真正的科学思维，儒家的格物致知，最后的目的是平治天下，完全偏向世俗生活，这是我们文化传统的一个严重缺失。 韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”易先生反问：什么叫“传道”？传谁的“道”？我们是传先王之道，“先王之道”是什么“道”？只是伦理之“道”，而非科学之“道”和哲学之“道”。 中国人不谈彼岸世界，不谈终极目的，不谈第一推动力。我们的四大文明，全部是技术，根本没有科学的影子，这是多么可悲的现实。 我们的教育是不是也是如此？一个个名词层出不穷，一个个做法标新立异，我们都在追求创新，追求特色，追求与众不同，但我们忘记了科学，忘记了很多教育规律是普适的。当你追求所谓的特异，你就违反了科学规律，死在了创新的牢笼中。 号称晚清最后一根辫子辜鸿铭，当所有人不剪辫子，辜鸿铭剪掉辫子，特立独行。当所有人都剪掉辫子，辜鸿铭却拖起了辫子。当别人嘲笑他守旧，老辜说：“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的。” 还有徐志摩的前妻，那个小脚女人张幼仪。离婚前什么都怕，离婚后什么都不怕。她出任上海女子商业银行副总裁，担任云裳服装公司总经理。她自立自强，活得光芒万丈，一个小女人活出了大气象。 她的自传名字很有意思。叫做《小脚与西服》。小脚与西服，正好代表了两个极端。一个小脚的女人，却比西服留洋的浪漫诗人，更具有超前的思想。这就是活生生的事实。 |
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