我看书有个癖好，喜欢读大师晚年的作品。按照王国维治学'三境界'说，大师到了晚年，已经跨越了'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路'和'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'的两种境界，进入了'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处'的第三种境界，这是一个人一生专注于做学问，反复追寻、苦思、研究，最终豁然贯通、有所发现、有所发明，从必然王国进入自由王国的最高境界。这时候的大师，阅尽世事，一朝顿悟，此时写的书，往往是智慧通透，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，读其书，则如醍醐灌顶，有豁然开朗之感。 最近就读了钱穆先生的《晚学盲言》一书。《晚学盲言》是钱穆先生在八十六岁时患眼疾以致'目盲不能视人、罔论读写'的情况下，自己口述，夫人笔记，然后口诵耳听一字一句修改订定。终迄时已九十二岁高龄，故题曰'晚学盲言'。这本书，颇有辩证思维，什么常与变、道与器、权与能、礼与法、雅与俗等等，谈古论今，博而返约。本人才疏学浅，读而不悟，唯有对书中《情与欲》一节，于心有戚戚焉。
书中是这样论述情与欲的
'西方有个人主义，又有集体主义，主要皆在权。集体主义实即个人主义之变相，则人与人间自无情感可言。权力则为人欲，中国则重情轻欲。但情中必有欲，欲中亦必有情。大体言之，对物则欲多于情，对人则情多于欲。对未得则有欲，对已得始有情。故男女恋爱多在欲，夫妇结合乃见情。果有情则欲自淡，至于无，斯见情之纯。夫妇之百年偕老是矣。父母子女乃天伦，父母非欲谁某之为其子女，子女非欲谁某之为其父母，非欲故其情纯。夫妇结合，亦求其不本于欲而纯于情，故虽父母之命，媒妁之言不为病。则夫妇虽人伦亦如天伦，乃得成为佳耦。以道义相处，则情深而可久。以利欲相结，则情不深不可久。虽男女之爱亦如此。情发乎己心，故可自由。欲起于外物，故不应有自由。内自足则生情，内不足始生欲。饥欲食，此欲即是性。食求美，乃欲非情。情以礼节，欲以法制，两者之别，实有深意之存在。' 问世间情为何物？欲为何求？为何人有'七情六欲'？在钱穆先生看来，情与欲是既有区别又有联系的。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说的就是情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴，而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。可是情与欲又常常互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。钱先生对'情'与'欲'的看法其实就是人心向内向外抑或是对人对物的区别。向外求于物即为'欲'，向内自足即为'情'，得不到想要得到即为'欲'，得到后欲淡而情至。欲使人失去自由，情能让人获得自由。
我是学中文的，可以拿《红楼梦》与《金瓶梅》做参照来说说情与欲：
《红楼梦》主要写的是情，《金瓶梅》主要写的是欲。
《红楼梦》里的少女所执着的是情，《金瓶梅》里的妇人所追逐的是欲。
你看贾宝玉心目中的女人是'水做的骨肉'、'聪明清俊'、'比天始天尊和阿弥陀佛还尊贵无对'，林黛玉和晴雯是她们的出色代表。她们为情而生，为情而死。而西门庆心目中的女人，只是泄欲的工具。 一边是情，一边是欲；一边是美与善，一边是丑与恶，相反而相成。这就是两部小说的最本质不同。
年过五十，读钱穆先生晚年的著作，斟酌钱先生之语，真的是感触甚深，回味无穷。正如钱先生所言，'朋友相知贵相知心，知心则真情生。酒肉朋友，乃市道交，各先有欲，而无情，又乌得谓之为朋友'，'物无穷，则欲亦无穷。情则相通互足，相爱相敬，至和且乐，乃始为人生康庄大道所在。'是的，善加区分情与欲可以帮助我们看清人性的本来面目，在生活和生命成长中获得更多的主动。
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