（唐杨益筠松著）
云间蒋平阶大鸿补传
门人会稽姜垚参定
无心道人增补直解
谈养吾增注
凯中寻真
节录一：
上 篇
杨公妙诀不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。
贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。
若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。
蒋氏曰：此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。
直解：此节论深山老龙干气专取嫩枝之法，谓既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰峦秀美，神气充足，砂水朝归，再兼用法处处得宜，自有一葬便兴之应。“龙在山中不出山，挂在大山间”者，此言老干抽出嫩枝之情状也。
谈注：地理本与天理息息相通，所以古师不便尽泄，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误於非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之於地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，後求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，天理无愧，自可富贵，龙穴之真不真，虽在乎地理上之经验学识，而求地者，大都假手於地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，如此而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴於土中，而後发干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我国崑仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，於此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使然而理使然也。地理云乎哉。
凯中寻真：此节谈氏注解相当详细，杨公于开篇时即说出地理与天理两者是需要结合的，亦即贤达能安命之故也；而地理之道则在于山水的配合是否收得阳神定，若果寻得好地，为人积德，则断然一葬便兴隆，父发子传荣。
节录二：
天下军州总住空，何曾撑著后头龙？只向水神朝处取，莫说后无主。
立穴动静中间求，须看龙到头。
蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，竝不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。
直解：动静二字，其说有三：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时往来，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。晓得至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。
谈注：本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有後龙後托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至於理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。
凯中寻真：其实山龙平阳一样看，经文的后面有一句“平阳一突胜千峰”，平阳之中，一望无际，但求一突，高一寸即砂，低一寸即水，如此地形又如何寻得撑著后头龙呢？所以寻地之时就要观水势，靠水势去分辨龙脉的走向。水动山静，就在水与山之间寻求穴位，就是“立穴动静中间求”之意也。
节录三：
辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲艮壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。
蒋氏曰：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星眞脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇；卦气已过，源长流远，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线一丝不漏盖如此。
直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，气运之逼隘，故不曰五吉，而曰护正龙，即八、九、一之谓也。然在此时，不曰五吉者何也？谓下元未尽，令星弗得弗用。上元将交，贪又弗得弗用。若兼巨、武而为五吉，则吉凶参半，非但不能为福，适足致祸。所谓凶多者，凶胜吉也，岂非与天人两元取五吉者有殊？作家不可不辨。
谈注：上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，所以云天元，本节以辰戌丑未四季文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其补救之法，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属後天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理气，与上元之作法，於焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运为难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能，乃卦气之自然如是也。三元补救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最上一乘之作法也。
凯中寻真：蒋公等人之解虽然不错，但依然是过于隐晦不清，只不过辰戌丑未，乾坤艮巽等八山同在四隅卦，故谓夫妇宗。由于天元与人元可兼，而天元与地元不可兼，且地元与人元亦不可兼，所以地元则只能配地元之向故有甲艮壬丙为正向的说法。脉取贪狼护正龙即来龙入首须兼取贪狼护龙也。
节录四：
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。
蒋氏曰：山龙眞结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重，非重朝山，正重本身出脉眞伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水，山自山，虽有奇峰，竝非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之谭。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾。一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷启响，交结根原，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾对之也。东西，盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。
自“天下军州”至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之者也。
姜氏曰：《宝照》发明平洋龙格，开章直喝“天下军州总坐空，何须撑著后头龙”，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，举世所以茫然者。只因俗师聋瞽，将山龙溷入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之眞格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心，喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐后来脉，凡坐空之处，反有眞龙，坐实之处，反无眞龙，与山龙之胎息孕育截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换、过峡、高低、起伏、马迹、蛛丝、草蛇、灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处悟出眞机，而后八卦九星、干支方位以次而陈，丝丝入扣，平龙消息始无罣漏之虞。平龙既无罣漏，而山龙亦更无罣漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉胶葛纠缠，则造化眞精何从窥见？虽授之以八卦、九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境。我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以覆举二语，重言以申明之意深切矣。
此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴。此二章皆属山龙。后四十六句分七节为一章，言平洋水龙之穴。
直解：山龙看主山、朝案以辨龙体之眞伪，平洋对三叉、察血脉以认来龙之得失，山洋一定不易之法也。“要合龙”者，观九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微则对之，不合则不必对之。所云“主东客西”，即阳水阴山颠倒颠之义。“主人有礼”者，龙眞气旺也。龙果眞，气果旺，前后左右辅从，则加之美名。如龙微气衰，虽有奇峰贵砂，即改为恶曜。所以“本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀”，即此之谓也。
已上数即，都属半含半吐，但吞吐之间，有深意存焉，读者当细心参考，自有所得也。
谈注：杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。
凯中寻真：谈氏及无心道人之解正确，细读可也。蒋公之解唯最后所言“自‘天下军州’至此，统论平洋龙法”错了，而姜垚之解已经曲解杨公原意矣。山龙平阳本是一样的，只不过山龙脱杀出平阳后变得难以观察，不似山龙那样起伏错落，易于察看而矣，但其寻龙点穴的根本道理是完全相同的，分而论之则错矣。
中 篇
天下军州总住空，何须撑著后来龙。时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后人见不眞，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则四面皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止。”古人之言正为平洋而发也。
直解：杨公恐人不信空龙之说，特引州县城池为证。然州县城池未必尽属后空，人家墓宅亦非以坐空为是，坐实为非，只要坐空得坐空之五行，坐实得坐实之五行，方合“龙空气不空，龙实气不实”之妙用。中言得水，承上文“龙空气不空，龙实气不实”而申言之也。此谓得者，非以左右有水谓得，亦非以前后有水谓得，以所有之水得挨星生旺谓得也。
谈注：本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙於前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护後拥，左右环抱，於阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来
卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。
凯中寻真：谈氏“杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。”此句的是精华所在。蒋、谈两者的注解基本正确，不过对其“空”字之注则过于偏颇。不要忘了《撼龙经》中所言“四兽不聚总成空”。杨公之言虽说“空”，但其“空”字并不是蒋公所说的“山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结。”千里来龙脱杀出洋,变得迷迷茫茫，蛛丝马迹，平阳之中但求一突而结穴，所以穴后很难有高起之处，而且若果来龙方向临穴过高反倒有压逼之嫌，所以杨公要“空”也。
节录五：
五星一诀非眞术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松宝照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，眞可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，乃能观出脉；能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从沙水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师傅之禁戒如是，岂敢违哉！
直解：察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重在城门。识得城门，即识龙来何脉矣。城门即水之交会处，关系祸福之所，令星紧要之处，须得五吉三星补救直达，斯为尽善城门。得城门之用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握矣。
谈注：上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星辟之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，於太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均於此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。
凯中寻真：何谓五星诀？九星：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，其中的五吉星：贪、巨、武、辅、弼。寻求此五吉星的方法就是五星诀。何谓城门？城门有三，其一、阳宅中的门楼是城门；其二、四面包围而独有一缺，此缺即城门；其三、水口城门。排挨城门吉位的方法就是城门诀。明白城门及五星则此节已是分明了，蒋公之解正确。
节录六：
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
蒋氏曰：前简赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从雒书来，与地理大卦同出一原，而时师用错，所以不验。惟有大五行是奇门眞诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非“干是阳而支是阴”如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓“龙到头”者此也。所谓“龙身出脉”者此也，所谓“龙空气不空”者此也，是名眞宾主，是名眞夫妇，是名眞雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
姜氏曰：中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
直解：上数句言奇门之法，世人用差，所以不验。未二句论阴阳动静配合生生之妙。阴阳非以山为阴水为阳，又非以干为阳支为阴，又非以四卦属阳四卦属阴，又非以左水到右为阳，右水到左为阴也。动静亦非以形动为动，形静为静也。此所谓动静者，即天主动，动以静而生；地主静，静以动而成。如明得天地阴阳动静生成之奥，再细细寻其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其极矣。
静即地，凡有形者皆静，为方为隅形象之谓也。动者天也，曰空，曰气，曰健，无形之谓也。动者运行于上，无一息之停，万物生生化化，成形成象，何莫不由天之动而始也。成形成象即是静，即是动以静而生，静以动而成也。地惟静，其所以生万物即是动。动者皆天始之也。天不得地则无所以生，地不得天则无所以成。乾统坤，地承天。惟动故能统，惟静故能承也。配合生生，是言山上排龙，水里排龙。阴阳动静，山上水里有彼此生生、来往皆春之情意也。
谈注：辨正各经，杨公屡辟世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，余乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用於地理理气者，故特加以辟词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。
凯中寻真：至此，杨公引入奇门、九星、九宫、天干、地支等，论述不能将他们的阴阳硬套进风水中去应用；否则又是害人不浅。“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻”这两句则再与上节的“能知山情与水意，配合方可论阴阳”相呼应，再次提醒：风水一定要阴阳相配、动静结合、雌雄交媾的才是真风水。
下 篇
节录七：
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
蒋氏曰：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出、正出不同，惟直节对堂安乃是眞玄武水。若摆头曲来，而又直出前去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗乃至于此，可谓明察秋毫者耶。
直解：摆头，言水似曲非曲之状。玄武，指穴后。穴后之水或曲或直，或向或背，情状不一，难于尽举。只要与穴前一般排算，故曰对堂安也。
谈注：穴之後龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴後主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属於何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
凯中寻真：此节蒋公及无心道人的注解有错，可弃之不管，不需研读，而谈公的注解则正确，须细心研读，深刻理解“摆头、垂头以及三诀”等术语。
节录八：
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。节数多时富贵久，一代风光一节龙。
蒋氏曰：此亦论平洋龙神节数以定世代，近远之应，总在行度之纯杂上断也。
姜氏曰：以上六节，皆言平洋大五行之法，盖中、上二篇所已明，而反覆互见者也。
直解：水法一曲一折便为一节。凡曲动处，水之情形总以相向抱穴有情者为佳。如龙来长短，正谓愈曲而愈妙也。曲多则易于夹杂。如果曲曲折折，或孟或仲均归一路者，大贵之地也。世代久暂之应都在曲折、纯杂、向背上占验也。
谈注：凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即陞高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之後尘，舍此没由也。
凯中寻真：此节杨公明确告诉学者龙真穴的时，富贵的长久在于龙的长短，也就是“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”
凯中寻真总论：《宝照经》全篇主要论述了三个内容。其一：山水形局的吉凶以及其所应的吉凶事情。其二：寻龙点穴以及立向理气的关系与方法。其三：阐述了龙真穴的时，富贵的大小、长久在于行龙的吉凶与长短的关系。附带告诫了后学一个很重要的信息：就是“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”。
蒋公的注解基本是正确的，但他最大的一个错误就是将山龙与平阳完全分开来进行论述，而杨公全篇并没有这种观点。姜公子及无心道人的注解并没有脱离蒋公的论点，只是对其作出了一定的补充。
若果谈氏不是沉迷于“玄空六法”的话，他的的注解反倒是正确的，因为他已经基本上脱离了蒋公山龙平阳分论的阴影，他的注解很值得与蒋公的进行校对研读。
