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《山海经》的帝之下都为天地枢纽坐标在巍巍昆仑山上 “道不清、理还乱”是所有上古文明探索状态的真实写照，原因在于：把所有概念都混乱了。 要清晰华夏上古文明的脉络，首先要厘清天、地、人三才关系。天就是天、人就是人、天是天上的“天”、人是地上的“人”；昊天上帝是天上的“帝”，而地上的“帝”则已经是人间之“王”。将天之“帝”与地之“帝”（人王）相混淆掺杂，乱绪了之后就必然不清。  昊天上帝 《山海经》最高的统帅神、唯一的昊天上帝——帝俊。 盘古开天辟地之后，华夏文明具体由天帝帝俊实施宇宙智慧的植入和社会的架构（参见《<山海经>探（20）：帝俊确立华夏文明最初的社会架构和人文秩序》）。 帝俊是天帝，是宇宙智慧的法身，是宇宙在这一方空间的最高神，其具体表现形式是宇宙“能量场”（不要以人类物质世界的“相”来揣度天帝的形象）。 在《山海经》里，只有帝俊是真正的“神”——也就是宇宙智慧、宇宙密码，其能量无与伦比： （1）帝俊创造了人类的“天”——赖以生存的山河日月系统。 《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”（15.27），即太阳为帝俊之子。《大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二”（16.30），即月亮为帝俊之女。帝俊为日、月之父。 （2）帝俊建立了护佑人类生存繁衍的“地”——帝俊十国。 帝俊在东方华夏的人类社会移植了十大子民氏族（国），作为引导下界文明造化的种子。这十国包括：三身国（15.5）、中容国（14.9）、司幽国（14.11）、白民国（14.13）、黑齿国（14.16）、西周国（16.8）、儋耳国（17.13）、牛黎国（17.31）、季厘国（15.13）和殷商。这十国（氏族）遍布了华夏东西南北各个地区，为华夏九州的人类繁衍和文明移植打下基础。 （3）帝俊植入了宇宙智慧——人类文明初始的舟车制造和下民百巧。 《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟”；“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车”；“少皞生般，般是始为弓矢”；“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”；“帝俊有子八人，是始为歌舞”；“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧”（18.36）。 车、船、弓箭、琴瑟、歌舞、百巧等，人类生存的一切技能都是帝俊神系来完成的。这个神系为何如此神能？地球人类在二、三百万年漫漫长夜的黑暗中探索，都只仅仅发现（或者说“发明”）了钻木取火一项主要技能，这个技能“燧人氏”摸索了近二百万年；而帝俊神系一到来，在短短大约一、二万年左右的时间里，就爆发式地“探索”、“发明”了几乎人类生存的所有必要技能。为什么？因为这真正是神的归来——是天帝将宇宙智慧植入人类文明。 （4）帝俊赐羿彤弓素矰——以扶下国恤下地之百艰。 除此之外，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”（18.34），帝俊赏赐给大羿红色的弓和白色的短箭,以便扶助天下邦国,体恤下民，这是上天的慈悲。 一句话，就是帝俊全方位地植入宇宙智慧，护佑、扶助华夏文明（下民）的发展。这些伟大创造，都是天帝对华夏文明的赐予，以后的三皇五帝（包括“炎黄”）都仅仅是在帝俊提供文明植入下的进一步发展（后将专文述及）。 以上这些都是法身的宇宙智慧（昊天上帝帝俊）以报身、化身（应身）的形式来实施对人类的引导和救度，日、月、十国、生子八人等等，都是帝俊所“生”——都是帝俊的报身、化身（应身），帝俊的报身、化身（应身）则遍于天地之间。 帝俊是昊天上帝（宇宙之能），对于植入宇宙智慧来说，天帝永远都是天庭高座、制度十方就行了。当然，为了监测这一方世界的智慧植入能够按宇宙本来的规则运行，帝俊也建立了“办公场所”——帝之下都。那么天帝在人间的“下都”位于何方？  帝之下都 《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。……非夷羿莫能上冈之岩”（11.13）。 《西山经》：“昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎 身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿时。……河水出焉，而南流东注于无达”（2.46）。 虽然历代对《山海经》昆仑山之所在莫衷一是，但是毕竟原著给出了几处明确的指标，如果不是故弄玄虚的话，界定其方位并不是什么大难题： 第一是帝之下都由天神陆吾掌管。陆吾身形像虎，长着九条尾巴，人的面孔，老虎的爪子。陆吾还主管天界九域以及昆仑山苑圃的时节。所以这个“下都”虽然不在天上，但是肯定应该离天不太远，在天地接壤之处，不会远到天边去。 第二是方圆八百里山高万仞，如果不具备像大羿那样大本领的人，就不能攀上那些岩石山冈。万仞是非常非常之高（不要用人间的尺度去衡量），如果没有大羿那样本领的人就根本上不去。 大羿有什么本领呢？前面说了，帝俊赏赐给大羿弓和箭,让他去扶助下国、体恤下民。大羿还真完成这个任务了——“大羿射日”（关于大羿、后羿的混淆，以后将有专文述及）。大羿既是帝俊的神将，又是帝俊的女婿——后来月宫仙子嫦娥的丈夫，也就是说这个“仑之虚”依然是介于天地之间，下界的凡人是根本上不去的。 第三是黄河从这里发源（参见《<山海经>探（15）：黄河源的确切记载源于大史前文明的记忆传承》）。 能够符合以上条件的，相对地面上的坐标在哪里？大约在今格尔木昆仑山的玉虚峰、玉珠峰一带。昆仑山终年积雪、绝对人迹罕至，海拔5000米以上的雪峰达三四十座，5000米以上的雪峰线六月飞雪，宇宇琼楼、天上人间。  玉虚峰 【释读】昆仑山 昆仑山脉（昆仑山），又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。该山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。 昆仑山脉西高东低，按地势分西、中、东3段：位于西昆仑山海拔在7000以上的山峰有3座，6000米以上的山峰有7座，平均海拔为5500-6000米；中昆仑山海拔6000米以上的山峰有8座，平均海拔5000-5500米，北坡雪线5100-5800米；东昆仑山海拔6000米以上的山峰有4座，5000米以上的山峰有8座，平均海拔4500-5000米，积雪分布在5800米以上的山峰。 “帝之下都”、“惟帝俊下友”、“帝下两坛”、“以扶下国”、“始作下民百巧”——都是以“天帝”的上界角度在观察下界（人间）的视野。 “帝之下都”，只能是“上”帝——天帝所驾临的场所。如果把这个“帝之下都”理解为人间“帝”王都能够自由来去出入的“众帝”之“行宫”，那就乱了套了，天地不分、上下无别，就与经典原著的意思南辕北辙了。除了天帝之外，人间的帝王（三皇五帝）只能在华夏大地奔波繁忙，即使贵为人间帝王，在洪荒时期也根本无法探索到这样的天地之枢的地方，也无法登临这样的仙境高岗。  圣境 那我们以后还能够考古发掘到“帝之下都”之所在吗？当然不可能。 前面已经述及：不要用人类物质世界的“相”来揣度天帝的形象。昊天上帝是宇宙智慧的法身——是天之源道之本，其形为“气”，随缘化现，无真无不真、无在无不在。 天地之初，阴阳判分，“清轻者，上为天；浊重者，下为地”（《列子·天瑞》）。“形变之始，清轻者，上为天，浊重者，下为地”（《易纬乾凿度》卷上）。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人。天庭为清轻之气，用现在稍微容易理解的话说，就是与人类不在同一个维度空间，不要以浊重之“质”地（人间物理）的性状去考量天之所在。同样，帝之下都虽然落在人间，但却仍然是天的组成，所座之处为天地之间、天地枢纽、天门所在（参见《山海探幽（9）：巍巍昆仑是华夏远古文明的天地之门神秘之源》），其存在形式依然是清轻之“气”、宇中之“道”、智慧之“源”，“非夷羿莫能上冈之岩”。  圣境 帝之下都所在之昆仑山，山顶有一棵稻谷，高达五寻，需要五个人方能合抱。昆仑山的每一面都有九眼井，每眼井四周都有用玉石制成的栏杆。昆仑山的每一面都有九道门，每道门都有开明兽守卫，这是众多天神聚集的地方。这样的宇宇琼楼，在洪荒时代尚处文明之初的上古华夏人间，无力、无能建造，众多天神聚集之都，唯有天庭下都——太虚幻境。所以如果以人间“考古”的方式探索帝都无异于刻舟求剑、缘木求鱼。 此境其实是上“天”落在人间的一个“结界”，虚中有实、实中见虚，是宇宙密码——八卦的真谛之所在。有、无两边，说其为“有”、却是个“无”，因为人类肉眼看不见；说其为“无”、却又是个“有”——宇宙之大、奥秘之深，并非以人类之能否所见定“真”“假”——或许有缘则相见。 人类的历史可以划朝分代，因为其十分短暂，于天来说堪称万年“瞬间”。“天上一日地上千年”，亦不要以这样的刻度去考量“时间”，时间仅仅是人类的一种幻觉。几千年前佛祖的灵山法会仍在进行中，同样罩护华夏一方的“帝之下都”过去、现在、未来都在昆仑山上驻留。三千年前周穆王西游到帝都之墟也仅仅是有缘示现的“太虚幻境”——穆王毕竟有龙统所以有缘。对于下界来说，天庭就像“海市蜃楼”——是多维空间的一种真实存在，虚实全在其中。层次不够，无缘见、闻，当然视为虚幻。  太虚幻境 天都不可见、天意不可测，所谓大道无形。 而从人文初祖开始，则是宇宙智慧植入人类文明，是天地结合，随缘示现，将会以人类所能理解的“质”（物理）态存在；随着进一步考古发掘，“三皇五帝”都府城池的被发现，都有这样的可能——仅仅是可能，是为天地之别。 |
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