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1、从道不从君，从义不从父 【原文】入孝出弟1，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣；虽舜不能加毫末于是矣。 【译文】进家孝顺出门敬爱，是人们小的行为。对上顺从对下诚恳，是人们的中等行为。服从道路不服从君主，服从最佳行为方式不服从父母，是人们大的行为。就象人的意志要安于社会行为规范，言语要按类别使用一样，那么儒家的道路就完备了；虽然是舜也不能再增加什么了。 【说明】本篇是荀子探讨为人子者、为人臣者所应该遵守的社会行为规范问题。作为儿子作为臣子作为部下，当然首先要服从父母亲或者是君主领导，所以人们最基本的行为就是“入孝出弟”，然后是“上顺下笃”，然而荀子认为，在大事情上，人们应该首先服从人生的道路或者是事物发展的道路，服从最佳行为方式，不能盲目地服从君主领导或者是父母亲。这里又要回到“孝”的问题上来了。自汉以后，世人谈“孝”都是孝敬、孝顺等，也就是说，孝，就是听话，就是敬爱老人，不论长辈的是非曲直，反正服从就是“孝”。这与“孝”的本意也就相去甚远了。“孝”字，本意是继承先辈之志的意思，《书·太甲中》：“奉先思孝；接下思恭。”《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《诗·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”在殷商甲骨文中已有“孝”字。西周时，周公告诫其弟康叔说：“元凶大憝，矧惟不孝不友”（《尚书·康诰》），“弟”即悌的意思。《诗经》里也有不少有关孝、悌方面的内容。但自从春秋战国以后，“孝”字逐渐就演变成为一般民众形容“孝顺父母”之意了。为此，在《论语·为政》中，孔子曾批评过这种说法。《孟子·离娄上》：孟子曰：“不孝有三，无后为大。”意思是说，不继承先辈之志有三种过错，没有传承下去为最大的一条。孔子的“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。所以，孔子有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。中国人有个不太好的陋习，当代的权威是不能推翻的，你若是有怀疑，试图对权威提出批评，那准是十恶不赦了。所以，犯上者，鲜矣！太少了。因此，“孝”不应单纯地理解为敬爱奉养父母之意，而应作为广义的“能继承先辈之志”的意思来理解，才符合“孝”字的本义。 弄清楚“孝”的意思，后面的话也就好懂了，为什么要服从道路不服从君主，服从最佳行为方式不服从父母呢？人生有道路，组织有道路，国家也有道路，可以说，万事万物都有各自发展的道路，根据道路来确定人的行为，是理智的，就象汽车行驶在高速路上一样只能顺从道路，根据君主领导或者是父母亲的意志来确定人的行为就不对了。人，既要服从君主领导或者是父母亲，更要服从万事万物发展的道路，因为万事万物发展的道路不是以人的意志为转移的。作为一个人，不可能是完人，当君主当领导的，当父母亲的，不可能在每样事情上都是对的，所以我们在孝顺的同时，在选择行为方式上，一定要选择到最佳行为方式，才能把事情做成功。如果偏听偏信，愚孝愚忠，不遵照事物发展的道路和规律，不选择最佳行为方式，那么什么事情都做不成！所以荀子接着说，就象人的意志要安于社会行为规范，言语要按类别使用一样。人在五、六岁以后，都会有羞耻心，如果父母君长命令当众撒尿，相信很少会有人服从，因为这是社会行为规范所不允许的，任何人都不会因为“忠孝”而脱开裤子。这就是人的意志要安于社会行为规范之意。言语的使用也是这样，在饭桌上不能谈厕所里的事，在公共场合不能谈夫妻间的事，即使是父母君长有命令，也很少有人能服从。所以荀子说，弄懂以上这些，那么儒家的道路也就完备了，虽然是舜也不能再增加什么了。确实如此，我们现代人如果能弄懂这些，也就会有一个成功的人生。 |
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