簡介
三綱五常
出處
《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治製度。
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融註，實已為後人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源于孔子”，實為臆造。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏雲：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
又有五常：仁、義、禮、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。《傷寒論》序：“人稟五常，以有五髒。”
常是不變的意思，這裏指一定準則。五常就是五條準則，也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內容，舊時說法不一。一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關系；二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五常”。一般不說成“三綱五倫”。
辯證看法
觀念
▲董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級製度的三綱五常論。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恆不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級製度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
倫理金條
漢班固（32-92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關于經學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。並提出了“三綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為子綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關系說成合乎天意的、永恆的自然關系。《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體製度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
三綱五常
從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始于孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關系展開了論辯。王弼糅老庄思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規範人際關系的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對聖人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
中國傳統的啓蒙教育讀物《三字經》裏也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”由此亦可見“三綱五常”做為中國人心中根深蒂固的道德標準于儒家思想的發揚起著不可磨滅的作用。
辯證看法
三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專製主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關系的作用。
意義
消極-----用三綱五常維系專製統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。
積極-----對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，註重氣節、品德，自我節製、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等
他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模範”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模範，“父為子綱”是說父母是孩子的模範，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模範。模範具有帶頭和示範的決定作用，是主導的方面。
賦予“三綱”以“模範”和“示範”的意義，說明在“三綱”的倫理關系中，主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復雜的社會、家庭關系就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。
封建意識
《易緯》作為漢儒神化《易經》的作品，在大談鬼神迷信、天地陰陽的同時，也忘不了講儒家的三綱五常.
《乾鑿度》卷上說： 《易》者，所以經天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。隻要 君臣、父子、夫婦之義正了， 于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。也就是說， 君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的封建道德的 三綱是封建社會賴以存在的基礎。
除了 三綱之外，《易緯》還以大量的篇幅對 仁、義、禮、智、信五常的永恆合理性進行了論證。《乾鑿度》卷上說： 人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震；震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離；離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌；兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎；坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫，而明至道也。很顯然，《易緯》的這段話，是用其卦氣說 來附會、說明仁 、義 、禮 、智 、信 的封建主義的五常稟于五氣 、合于天。
《易緯》的這段論述，比董仲舒的以 五行論證 忠、 孝更加系統而有條理，但也更加充滿了神學色彩。
作用
三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專製主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關系的作用。
策略
“三綱五常”，著名品牌專家謝付亮先生研究提出的一種企業家品牌塑造策略，其中“三綱”主要是指打造企業家品牌要“以企業家個人品牌定位為綱”，“以社會責任為綱”，以及“以企業品牌和產品品牌建設為綱”；“五常”則是指企業家品牌的日常驅動力，其主要是指要成功塑造企業家品牌，企業家就要常練內功、常創新、常製造新聞事件、常走訪基層、常反省。
含義
“三綱”是塑造企業家品牌的重要根基，離開了這“三綱”，企業家品牌的積極作用就會大打折扣，下面具體分析“三綱”的含義。
其一，以企業家個人品牌定位為綱，是指塑造企業家品牌首先必須做好企業家品牌定位，而且要遵循“三位一體”的定位法則。對于一個企業來說，大多存在三類品牌——企業家品牌、企業品牌、產品品牌，因此，在進行品牌定位時，三類品牌的“靈魂”必須和諧統一，一定不能自相矛盾。例如，我們遠卓品牌策劃機構在為詩諾爾珠寶服務時，就充分運用了這個策略，將王飛（企業家）定位為中國珍珠首飾行業的領軍人物，詩諾爾（企業）定位為東方珠寶領軍企業，雪孩子（產品）定位為中國高檔珍珠首飾第一品牌，這些定位方式在隨後的品牌塑造過程中取得了良好的效果。
另外，在做品牌定位之前，我們仍然需要進行“品牌定向”，即：確定品牌的發展方向，主要包括企業家品牌的發展方向、企業品牌的發展方向以及產品品牌的發展方向等等。品牌定向不具有唯一性，它隻是確定了品牌生存和發展的方向，因此，極有可能出現兩個品牌的定向是相似的，甚至是相同的。另外，品牌定向不能隨意變更，一旦確定就要長期堅持，否則，牽一發而動全身，品牌將會承受劇烈的長痛和極大的損失，甚至從此一蹶不振。
其二，以社會責任為綱，是指企業家品牌必須充分體現企業家重視社會責任的公眾形象，例如，網易創始人丁磊先生在印度洋海嘯災難發生後，向中國紅十字會捐款1000萬元，充分體現出一個企業家的社會責任感；世界金融巨頭索羅斯捐出去的慈善捐款已經超過十三億美元，他甚至表示希望在死之前把所有的財富都捐出去。但是，中國仍有不少榮登符富豪排行榜的企業家不願意捐款，富豪排行榜與慈善排行榜“不一致”就是明證。全球聞名的慈善家卡耐基先生有一句名言：“在巨富中死去是一種恥辱。”這句話值得很多中國企業家深思。
實際上，企業家品牌形象的建立，很大程度上要依靠企業家展示自己的“社會責任感”來建立。這是有著人性根基的，因為，不僅大多數人都有一種“俠義心腸”，而且，大多數人都喜歡具有“俠義心腸”的英雄。災難或困難來臨，企業家能夠挺身而出，自然在提供物質幫助的同時，其“俠肝義膽”的英雄形象更是滿足了人性的內在需求。
其三，以企業品牌和產品品牌建設為綱，是指塑造企業家品牌主要不是為了企業家個人“名揚天下”，而是為了更好的塑造企業品牌和產品品牌。例如，福特公司創始人亨利·福特，因發明汽車生產流水線而聞名世界，但是公司換了好幾代企業家，過了一個多世紀，福特公司還保持著活力。因此，在塑造企業家品牌的過程中，要盡量保持企業家品牌與企業品牌、產品品牌在知名度和美譽度上保持一致，而不能讓他們之間產生太大的距離，更不能把企業家打造成了“明顯”，世人還不知道其企業品牌或產品品牌是什麽。中國有不少這樣的“明星”企業家，這裏就具體舉例了。
五常含義
要成功塑造企業家品牌，“五常”包含的五大驅動力缺一不可，下面具體分析“五常”的含義。
其一，常練內功。練內功的最好途徑就是“學習”。活到老，學到老，這是孔子的名言，大部分企業家也知道這個道理。但是，很多企業家卻不知道學什麽，因為企業家已經很“牛”了，自然不知自己應該學什麽。其實，解決這個問題很簡單，那就是看看自己是不是真的覺得很“牛”，如果是真的，那就應該先學習“謙卑”，而後再去補充自己不懂卻又需要的知識。中國企業家大多很聰明，但是有很多企業家缺乏終極的信仰，或者說缺少人生智慧，容易自大，所以，練內功之前懂得“謙卑”是關鍵，企業家必須認識到這一點，否則練內功就是“練內空”。
其二，常創新。企業家品牌不能千人一面，即使是做慈善捐贈等公益事業也最好能有新意，如，邵逸夫先生主要捐贈于中國教育事業，這樣就能更好的塑造企業家品牌。再如，萬科地產董事長王石先生以52歲的“高齡”成功地登上了世界最高峰——海拔8848米的珠穆朗瑪峰，創下了中國年齡最大的登頂珠峰者的紀錄。王石以這種方式來塑造企業家品牌，同時也提升了企業品牌，創新性可以說是無與倫比，取得了很大的成功，值得企業家學習和借鏡。
其三，常製造新聞事件。製造新聞事件離不開創新，但是其比創新的目的性要強，而且來得更直接、更迅速，可以說是五大驅動力中最直接的驅動力。例如，家電行業的倪潤峰就是一個擅長製造新聞的企業家，一會兒長虹彩電降價，一會兒長虹彩電迎戰反傾銷，一會兒長虹推出背投電視，幾乎每一次倪潤峰都在“第一線”向世人述說長虹的觀點，此舉不僅成功塑造了企業家品牌，更是成就了長虹品牌行業第一的卓越形象。
當然，企業家在製造新聞事件的同時，也要懂得“將計就計”，利用已經發生的事情來塑造品牌。例如，2001年12月18日，加拿大 PPG公司針對福建福耀等四家出口風窗玻璃廠家，向其國海關總署提出對反傾銷指控，加拿大國際貿易法庭初步裁定產業侵害成立，加拿大海關及稅務總署裁定福耀傾銷24.09%，並判定將對福耀加徵關稅。福耀等四家企業在曹德旺的帶領下，積極進行回應。經過9個多月的艱苦努力，加拿大國際貿易法庭裁定其銷售不構成侵害。這是我國入世後的第一例反傾銷勝訴案，曹德旺也因此成為2002經濟年度人物候選人。
其四，常走訪基層。企業家品牌，不僅要做給企業外部的人看，更要做給企業內部的員工看。因此，企業家要經常走訪基層，與公司員工交流，如此既能快速真實的掌握基層員工信息，提高員工的工作積極性，而且能夠樹立“親民”的企業家形象，可謂是一舉多得。例如，為了與一線員工分享信息，沃爾瑪創始人山姆·沃爾頓先生不惜駕駛飛機巡視，不惜建立企業自己的全球衛星網路系統，以實現每個月面對全體沃爾瑪員工演講的目的。通用電氣前任CEO韋爾奇先生也有類似的做法，不僅有效塑造了企業家品牌，而且識別提拔了一大批人才，捕捉把握了一系列商機。但是仍有不少企業家在企業上了一定規模之後，就像皇帝一樣躲在深宮，很少甚至從不到基層走訪，這樣做彷彿是企業家品牌少了一根“支柱”，極不利於企業家品牌的塑造。山姆·沃爾頓曾說，一定要讓每一個一線員工知道他的所思所想。這句話值得“深居簡出”的企業家思考。
