<14.2>
<白话> 宋国的太宰荡请教庄子什么是仁。庄子说：“虎狼也有仁的表现。”太宰问：“怎么说呢？”庄子说：“虎狼父子相亲，怎么不是仁呢？”太宰说：“请问什么是至仁？”庄子说：“至仁无所亲近。”太宰说：“我听说，没有亲近，就不关爱，不关爱就不孝顺。说至仁不孝顺，可以吗？”庄子说：“不只是这样的。至仁是最高境界，孝顺实在不足以说明它。你所说的亲爱并未超过孝顺，还算不上孝顺。譬如，向南走的人，到达郢都之后，就看不见北方的冥山了，为何如此？因为离得太远了。所以说：‘用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难；用爱心来行孝容易，行孝时忘记双亲较难；行孝时忘记双亲容易，行孝时使双亲忘记我较难；行孝时使双亲忘记我容易，我同时忘记天下人较难；我同时忘记天下人容易，使天下人同时忘记我较难。’不在意尧舜的德行而无所作为，恩泽推加于万世而天下不知。又怎么会赞叹仁与孝呢？所谓孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，都是人们勉强用来奴役天赋的，并不值得称许。所以说：‘最尊贵的人，抛弃了国家的爵位；最富有的人，抛弃了国家的财货；最显荣的人，抛弃了名声与赞誉。’因此大道是长存不变的。” <解读> 本段的要性在于诠释“孝”的意义，足以代表庄子对于“孝”的态度。 “虎狼，仁也”，禽兽莫不有仁，有些动物甚至会养育其他动物的小生命。从人类的角度看虎狼是猛兽，但它们一样会养育幼儿，相亲相爱，这不也是“仁”的表现？古代有武则天为了权位，杀死了自己的子女；现代则有人为了保险金，不惜用子女的生命来交换，这种情形用“禽兽不如”来形容也不为过。仁只是生物本能的偏爱表现，人又怎能自限于仁？ 商的后裔封在宋，所以翻译为宋国的太宰。太宰继续发问是想知道“至仁”，也就是有别于其他生物而专属于人类的特色何在，因为只有人“可能”修成“至仁”之境。道家所说的“仁”是指“偏爱”，唯有如此，才能理解《老子》第五章中“天地不仁，以万物为刍狗”的意义。但是庄子认为以孝顺来说明“至仁”过于执著，是背道而驰。 “用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难”的观念是标准的儒家思想。遗憾的是，现在中学的教科书，仍然没有把子游问孝时，孔子回答的意思说明清楚。“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”这句话真正的意思，是把为人子女对父母的奉养与犬马对人所提供的服务作比较，如果孝顺父母时，内心缺乏敬意，就无法和犬马对人的服侍区分开来了。而教科书所说的观念，是把人对自己父母的奉养与对犬马的喂养作比较，实在是曲解了孔子的意思。用爱心来行孝，即是子夏问孝时，孔子所回答的内容。“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这句话最能清楚加以说明。俗话说：“久病床前无孝子。”父母年纪大，需要子女陪同就医，这时就得看子女的脸色了。所以，在孝顺父母时，要保持和悦的脸色，真是一件难事。因为人若真的爱一个人，一看到他，无论心情如何，脸上的表情一定很好。 “行孝时忘记双亲较难”，家里有中学生的人最能体会这句话。小孩在房间有电脑和朋友聊天，只要父母一出现，立刻把电脑关掉，这就是小孩很难忘记父母是父母，要把父母当朋友而无话不谈，真是不容易。同样，“行孝时使双亲忘记我较难”，我们小时候也常在大人商量事情时被支开，这就是父母很难忘记孩子是孩子，总觉得有些事情不需要让孩子知道。“我同时忘记天下人较难”，这句话最典型的故事是“父子骑驴”，无论做什么，只要天下人出现任何一种声音，我们都会受到干扰。父母子女在一起相处时，都会做个样子给别人看，不在乎别人是很难的。最高层次当然是“使天下同时忘记我较难”，也就是当我行孝时，别人完全看不出我在行孝，也就是一家人相处，已经没有谁孝不孝顺的问题，和和乐乐就像鱼在水里，完全不记得鱼的大小，忘记就是代表超越。 所以，庄子讲孝顺的六个境界是“敬，爱，忘亲，使亲忘我，兼忘天下，使天下兼忘我”。儒家看似只谈到前面两个境界，做到恭敬与爱心，至于后面四个境界就不去说了，最后二步则抵达最富道家特色的至孝或至仁。但是，如果用孟子“真诚”的概念来说，就可以化解以上的疑虑，因为人真诚就不在乎别人怎么说，一切由内而发，人的真诚就是真实，人的真实也就是真诚，这点与道家是没有矛盾的。因此，真实的人不被“孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉”役使，自有内心的尊贵，所以一切爵位、财货、名声与赞誉都不能对他们加以捆绑。 |
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