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作者：史遇春 一 易储，就是变换储君（一般为皇太子）；废后，就是废黜皇后。 易储废后，在中国以往的时代中，都是事关礼仪的大事。 所以，要说易储废后之事，得先从礼仪说起。 礼仪之所以存在，并一直被强调、被重视，其根本原因之一，就是因为其具备维护秩序的功能。 关于这一点，我已经强调过不知多少次了。 那么，为什么要维护秩序呢？ 原因很简单，就是要给大家一个相对舒适的公共空间。 作为社会的人，一定会面对两个空间：一个是开放的公共空间；一个是私密的个人空间。 私密的个人空间，在我的定义中，是只此一人的自我空间；开放的公共空间，在我的定义中，是两人及两人以上的共享空间、或集体空间。 在公共空间中，必须有秩序，才不至于影响他人、才不至于对他人造成侵扰和妨害、才不至于引起相互的矛盾和冲突。这一点，不仅适用于作为个体存在的人，而且，可以外延到人类社会之中非常广大的领域。 公共空间必须讲秩序！ 那么，秩序从哪里来呢？ 秩序主要来自于礼仪！ 礼仪的养成，又是怎样进行的呢？ 礼仪的养成，须从个人的道德、品质、涵养的塑造中一点一滴地做起。具体而言，礼仪的养成，大约有两途： 一者，来自于从公共空间的学习； 一者，来自于在个人空间中的反思、体悟、修行。 我对儒家的尊奉，原因之一，就是儒家的修身哲学中，有从小我修为而成就大同空间的理念。 其实，被人诟病、被人攻击的“灭人欲，存天理”，也可在个人空间与公共空间的运用。人欲，就是对自我空间的无限膨胀与扩张；天理就是公共空间中你要尊重他人的存在。要让公共空间中的每一个存在者都舒适而不至于产生各种冲突，就必须对自我进行限缩。 人欲是无穷的，天理是恒定的。“灭人欲，存天理”是有他的大道理在的。批判攻击它的人，或许只是因为把它看成小语句而已；或许只是从狭隘的自我出发；或者遇人遇事，不见其大好，先剔其小疵，在逼仄的思维空间中、只会从阴暗面来理解，完全放弃了对其阳光面的深层体悟与透彻思索。 个人空间中的品德成长，最终必然成就公共空间的舒适温馨，这才是人类社会和谐共存的方向之一。 外化后的公共空间的秩序井然，其实是在个人空间中养成的内在品质的公开体现。 这种井然的秩序，是礼仪成就的成果。 这里，必须强调的是，合理的礼仪是与时俱进的。 礼仪的与时俱进性，使得礼仪在不同的时代中有不同的表现形式。 文明的人类，不会只知道批判、谩骂、攻击……旧礼仪，自己又守着于己有利的旧礼仪中的糟粕不放；不会一边诅咒破坏礼仪者，自己又一边破坏礼仪…… 进步的人类，对于礼仪，会扬弃不合时宜者，会保存普适价值者，会发展创新更合理者。 关于礼仪，简略论述，大体如上。 回到本文叙事主旨的背景，看旧时代的礼仪。 在以往的社会中，之所以要讲究礼仪，其实，就是为了维护秩序。维护秩序，就是为了减少争斗。争斗减少，才会有社会的安宁。社会安宁，才会有生存环境的稳定。中国人说，“宁为太平犬，莫作乱离人”，虽然有些极端，但是，也从一个侧面反映了社会稳定的重要性。 基于这一理论，那些破坏秩序者，往往被定义为乱臣贼子。 其实，乱臣贼子，是被两种人定义出来的，一种是帝王家，他们有自己的私心，大都是为了一家一姓万世不移的江山；一种是维护秩序者，他们多出于公心，虽然这种公心有时代局限性，但是，主要目的，还是为了社会长久的安宁稳定。 关于秩序，就明朝而言，一路走来，一边破坏，一边维护。 其实，这不是明朝独有的特征，这是专制统治之下的普遍存在。 （未完待续）
一 易储，就是变换储君（一般为皇太子）；废后，就是废黜皇后。 易储废后，在中国以往的时代中，都是事关礼仪的大事。 所以，要说易储废后之事，得先从礼仪说起。 礼仪之所以存在，并一直被强调、被重视，其根本原因之一，就是因为其具备维护秩序的功能。 关于这一点，我已经强调过不知多少次了。 那么，为什么要维护秩序呢？ 原因很简单，就是要给大家一个相对舒适的公共空间。 作为社会的人，一定会面对两个空间：一个是开放的公共空间；一个是私密的个人空间。 私密的个人空间，在我的定义中，是只此一人的自我空间；开放的公共空间，在我的定义中，是两人及两人以上的共享空间、或集体空间。 在公共空间中，必须有秩序，才不至于影响他人、才不至于对他人造成侵扰和妨害、才不至于引起相互的矛盾和冲突。这一点，不仅适用于作为个体存在的人，而且，可以外延到人类社会之中非常广大的领域。 公共空间必须讲秩序！ 那么，秩序从哪里来呢？ 秩序主要来自于礼仪！ 礼仪的养成，又是怎样进行的呢？ 礼仪的养成，须从个人的道德、品质、涵养的塑造中一点一滴地做起。具体而言，礼仪的养成，大约有两途： 一者，来自于从公共空间的学习； 一者，来自于在个人空间中的反思、体悟、修行。 我对儒家的尊奉，原因之一，就是儒家的修身哲学中，有从小我修为而成就大同空间的理念。 其实，被人诟病、被人攻击的“灭人欲，存天理”，也可在个人空间与公共空间的运用。人欲，就是对自我空间的无限膨胀与扩张；天理就是公共空间中你要尊重他人的存在。要让公共空间中的每一个存在者都舒适而不至于产生各种冲突，就必须对自我进行限缩。 人欲是无穷的，天理是恒定的。“灭人欲，存天理”是有他的大道理在的。批判攻击它的人，或许只是因为把它看成小语句而已；或许只是从狭隘的自我出发；或者遇人遇事，不见其大好，先剔其小疵，在逼仄的思维空间中、只会从阴暗面来理解，完全放弃了对其阳光面的深层体悟与透彻思索。 个人空间中的品德成长，最终必然成就公共空间的舒适温馨，这才是人类社会和谐共存的方向之一。 外化后的公共空间的秩序井然，其实是在个人空间中养成的内在品质的公开体现。 这种井然的秩序，是礼仪成就的成果。 这里，必须强调的是，合理的礼仪是与时俱进的。 礼仪的与时俱进性，使得礼仪在不同的时代中有不同的表现形式。 文明的人类，不会只知道批判、谩骂、攻击……旧礼仪，自己又守着于己有利的旧礼仪中的糟粕不放；不会一边诅咒破坏礼仪者，自己又一边破坏礼仪…… 进步的人类，对于礼仪，会扬弃不合时宜者，会保存普适价值者，会发展创新更合理者。 关于礼仪，简略论述，大体如上。 回到本文叙事主旨的背景，看旧时代的礼仪。 在以往的社会中，之所以要讲究礼仪，其实，就是为了维护秩序。维护秩序，就是为了减少争斗。争斗减少，才会有社会的安宁。社会安宁，才会有生存环境的稳定。中国人说，“宁为太平犬，莫作乱离人”，虽然有些极端，但是，也从一个侧面反映了社会稳定的重要性。 基于这一理论，那些破坏秩序者，往往被定义为乱臣贼子。 其实，乱臣贼子，是被两种人定义出来的，一种是帝王家，他们有自己的私心，大都是为了一家一姓万世不移的江山；一种是维护秩序者，他们多出于公心，虽然这种公心有时代局限性，但是，主要目的，还是为了社会长久的安宁稳定。 关于秩序，就明朝而言，一路走来，一边破坏，一边维护。 其实，这不是明朝独有的特征，这是专制统治之下的普遍存在。 （未完待续）
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