浮沉论
其次又当别浮沉。浮沉者，言乎其表里也，夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见乎表，所以浮也；阳脉常收于里，所以沉也。大抵地理家察脉。与医学察脉无异。善医者。察脉之阴阳而用药；善地理者，察脉之浮沉而定穴，其理一也。

天之生气在地中者，随垅阜之形势而行止。人之生气在身中者，随经络之血而流行。则地理察脉定穴，医家察脉用药，固非有二理也。朱子曰：地理之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫厘之差。又曰：择地者必论其穴道之偏正。盖龙虽真而穴自差者，必不能免水蚁之患，以针灸之差则气耗血出，非惟不能愈疾，而适以害之，故必详看山水之动静，细察凹凸之阴阳，而又随所作用，每有变通，庶乎尽立穴之妙而不失山川之融结矣。

夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必尖；三从地出。以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。后之观脉者，必问其何如，但口尖者皆阴，其脉浮于表；口圆者！皆阳，其脉沉于里，此一定不易之法。
三阴，坤卦之象，天在上属阳，从天生者，自上生下，故曰：阴根于阳。如极图，黑者在白之中。而水又系于阳也，上小下大，生处小而成处大，脉既下大则其葬口出形自然尖矣。三阳，乾之象，在下属阴，从地出，自下生上，故曰：阳根于阴。如太极图，白者在黑之中，而火又系于阴也，上大下小，亦生处小而成处大，脉既下小则其葬口出形自然尖矣。尖则细微，故脉浮于表；圆则粗重，故脉沉于里。大抵结穴之处平夷者，其脉无不自后而前；结穴之处高峻者，其脉无不自上而下。此言三阳从地出者，特以穴形之下小上大而取阳根于阴之象，观者不以辞害意可也。
若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮，粗重者脉沉；众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。于此相乘除。阴阳之理得矣。

若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉；微细者脉浮，粗重者脉沉；众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。于此相乘除。阴阳之理得矣。
凸者脉沉，即如突为阴。凹者脉浮，即如窝为阳。微细，穴形之尖而小者。粗重，穴形之圆高大者。众高一低，不畏风吹，故脉必浮。从低一高，或畏风吹，故脉必沉。乘除，算法也，言能即此而推算之，则阴阳变通之妙尽可得之矣。
浅深篇
其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深。则气从上过；宜深而浅，则气从下过，虽得其地而效不应者。为此故也。 准，取平之器；的，射之的，皆所以为法则也。浅深得乘，言其或浅或深，不失法则，能乘地中之生气也。宜浅而深，宜深而浅，则失其法则，而不能乘生气矣。盖浅深失宜，非惟其效不应，深必有泉水之患，浅必有蝼蚁之患，以死者体魄置于其间，孝子仁人之心，其能安乎？吾儒所以欲择地者固非术家专求福利之意，亦惟仅于此耳。程子曰：古人之葬欲比化者，不使土亲肤，奇玩之物尚保藏固密，以防损污，况亲之遗骨，当何如哉！吾尝以八卦定浅深，颇得其要。大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如脉入首强。作穴凹。出口圆，此皆脉浮而属阳也，以乾卦当之。来脉入酋弱，作穴凸。出口尖，此皆脉沉而属阴，以坤卦当之。 四山，左右前后之山，所以护从佐龙穴者。人首，脉之到头也。强，峻急也。弱，柔缓也。穴之凹凸，口之尖圆，并见前篇。强凹尖脉，有纯阳之象，故以乾卦当之。弱凸圆脉，有纯阴之象，故以坤卦当之。 乾，纯阳也，取阴为穴。故立穴取巽、兑、离，三阴也。坤，纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮、坎、震。三阳也。 文王八卦，乾为父，坤为母，巽得坤之初六为长女，离得坤之六二为中女，兑得坤之六三为少女，三女皆阴，故曰：兑、离’、巽三阴也。 震得乾之初九为长男，坎得乾之九二为中男，艮得乾之九三为少男，三男皆阳，故曰：艮、坎、震三阳也。纯阳取阴为穴，纯阴取阳为穴，亦欲阴阳不偏废也。或曰：星卦之说，牧堂之所不取，而此亦用之，何也？盖世俗用卦，其问取用之义，大不相似，观者不可以不详矣。 凡脉阳，四山高于本身。兑之象也，上画为阴，穴宜浅。四山与本身齐。离之象也。中画为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，巽之象也。下画为阴。穴宜深。 此一节，言纯阳之脉，取三阴为穴者，四山高于本身则生气尽露于外而脉必浮，四方与本身齐则生气稍藏于内而脉必不沉不浮，四山低于本身则生气尽藏于内而脉必沉。此推究穴法浅深，所以有此三等之异也。下仿此。 凡脉阴，四山高于本身。艮之象也。上画为阳。穴宜浅。四山与本身齐。坎之象也，中画为阳。穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下画为阳。穴宜深。 此一节，言纯阴之脉，取三阳为穴者。 概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。、详而言之，阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深。以四山从佐不同。则阴有时而变阳。阳有时而变阴。斯言也。惟通变者，可以审此，可不审哉！ 阴阳脉各有浅深，即上两节是也。阴脉常沉，穴固当深，然四山高于本身则不怕露风，而阴脉亦有变为阳之浮者，所谓众高一低而脉浮是也。阳脉常浮，穴固宜浅，然四山低于本身则风气怕露，而阳脉亦有变为阴之沉者，所谓众低一高而脉沉是也。此篇立浅深准则，有中正之理，有变通之妙，尤见牧堂所见玄造精非粗浅之可疑也。但临穴时更兼审辨土色何如，则万无一失矣。 故曰：浅深得乘。风水自成。深浅之法多端。至理莫过于是也。切耍辨认入阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：“地吉葬凶，与弃尸同。”正此义也。世俗装卦例论九星白法以定寸尺者 趋避、裁成篇
其次又当详趋避。趋避者。言乎其决择也。
气有偏正，物有善恶，知所决择，庶得趋吉避凶之妙也。
夫天下之道二。吉凶善恶常相半，不能皆吉也。而必有凶；不能皆善也。而必有恶。故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐。则必有以处之。趋吉避凶、去恶从善是也。地理亦然。
人物之生，禀气不齐，善恶各殊，地理与人物何异？所以相地者贵知审择也。夫山川之所钟不能皆全，纯粹之气不能无所驳杂；既不能无所驳杂。则妍媸丑好。纷然前陈。亦其宜耳。
上文谓人受阴阳五行之气以生，下文谓地受刚柔五行之气以成。有精粗纯驳之气，有吉凶善恶之形，所以钟山川精英纯粹者吉也，钟粗浊驳杂者凶也。及其尖圆、方正、粗硬、斜飞、箭激、反牵、湾横、澄潴，万状千形，皆当知所趋避为是。
然而山川之变态不一，咫尺之移转顿殊。或低视而丑，或高视而好。或左视而妍。或右视而媸。或秀气聚下而高则否。或情意偏右而左则亏。

此章言化工随物而赋形，山岳随步而异状，是以咫尺之移而山川变态不一，或近视正而远视欹，高视秀而低视丑。或上聚而下散，下聚而上散，及左右之间俱要审其情性何如？若情意特然顾我，我当趋而向之，苟不审焉，趋之何益？如此可不知所决择。知所决择。庶得趋避之道矣。
裁成篇
其次又当知裁成。裁成者。言乎其人事也。
裁，是裁截之意。若不裁截，鲜有生成定体，事无定体，安不裁截？故天下之物自然而然者，生成也；人力而为者，裁成也。

夫天不人不因。人不天不成。自有宇宙。即有山川，数不加多，用不加少。必天生自然而然是，则天地之造化亦有限矣。是故山川之融结在天。而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过。使适于中；或不及焉。吾则益其不及。使适于中。裁长补短，损高益下。莫不有当然之理。其始也不过目力之巧，工力之具；其终也夺神功，改天命。而人与天无间矣。
天下万物，无中生有，有中生无。其始也，万物未有不本乎气；其终也，万物未有不变乎形。是知山川之融结在天，风水之裁成在人。此章论裁剪作用之法全凭目力之巧，则能趋全避缺；工力之具则能增高益少。微妙无智，触类而长，譬如积土成山，凿地成河，俱因人力而致之。陈希夷曰： “圣人执其枢机，秘其妙用，运之于己，行之于世，天命可移也，神功可夺也，厝数可变也，道不虚行，存乎其人耳。”

故善者尽其当然。而不害其为自然；不善者泥乎自然。而卒不知其所当然。所以道不虚行。存乎其人也。当然者，裁作之功；自然者，生成之势。
刚柔篇
《易》曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵子曰：天之道。阴阳尽之矣；地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者。言乎其体质也。
阴阳在天成象，如日月星辰之类；刚柔在地成形，如山川土石之类。牧堂引《易》与邵氏之言，以见地之体质，不外刚柔两端。诸凡山川流峙无非刚柔之成质也。
天地之初—固若漾沙之势。未有山川之可言也。既而风气相摩。水土相荡，则刚者屹而独存。柔者淘而渐去。于是乎山川形焉。
天地之初，混沌未判但一气尔，所谓未有山川之可言也。及其久也，轻清者积气成象而为天，重浊者积块成形而为地，于是山峙川流，遍满于宇宙之中，所谓山川于是乎形也。
凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。

昆仑，西北大山，名大雪山。按《元史》遣使穷河源，自河发源星宿海，历阿刺脑儿赤滨河等地，方至昆仑又历阔即阔提哈刺别里赤儿等地，至积石殆中国自河发源，至中国约计万里，先儒皆谓河源出自昆仑，误也。大海，东南之海，一本万殊，万殊一本，蔡伯靖所谓“山本同而末异，水本异而末同”也。仁山金氏曰：天地常形固相为勾连贯通，然其条理亦各有脉络，自昆仑而东北言之则自积石而北为湟水星海、清海以至浩亹皆河源也，人匈奴以东为阴山，又东南自代北云朔分而南趋为北岳，以至太行，是为河北之脊。壶口、雷首、太岳、析城、王屋皆其群峰，河之折而南，汾晋诸水之上，所以西人河涿易寇漳恒卫之所，以东人海也。分而东趋者，行幽燕之北为五关之险，以至营平而为碣石，此北路也。自昆仑以东言之，则东为西倾而能洮水去其北入河恒水其南人江，又东为朱围鸟鼠诸陇则为渭之源。自渭源以北，即夹河源而北以东，若圻蚊、若泾山诸峰，泾水漆沮诸源也。自渭以南，即西倾而下，诸峰亘为终南屹为太华，东北为殽陕，东南为大耳，外方崇高伊洛之源。又南为桐柏淮源，以达于淮泗诸山，此中路也。又自西倾朱围而南分，是为蟠溪汉源，夹汉而趋者北，即终南华熊诸陇南则蜀东诸峰，说者谓蜀东诸山皆冢，正谓其冈岫绵亘尔。又东则为荆山内方，此中洛之次也。自昆仑之西南言之，是为岷山江源夹江而东者，北支即西倾以南蟠冢，以西之脉为恒水、西汉水、嘉陵江诸源，其南支即南趋为蒙蔡诸山，青衣大渡马湖江诸源，又东包涪黔一盘，而北为三峡，其东出者包终九江之源，中盘中为衡山，其舟盘而北为庐阜，其岭之东出者又为袁吉章贡将信诸江之源，至分水鱼梁岭三盘而北趋，过新安峙天月尽升润舟盘之间，其水聚为洞庭，三盘之间其水聚为彭蠡，三盘以东则为南闽浙，北为震泽，此中路也。

惟泰山则特起东方，横亘左右以障中原，此所以为异与。又曰：泰山特起东方为中国水口表镇， 《禹贡》道水略云：导河至同为逆河人于海，导漾至东为北江人于海，导沔水至东北会于汶，又北东入于海，导淮至东会于泗沂，东入于海，导渭至东过漆沮人于河，导洛至东会于伊，又东北人于河，惟渭洛言人河者，盖二水先人河而后自河人海也。由是观之。’天下之山无不祖乎昆仑，天下之水无不宗乎大海，而九州之大势，其形局从可知矣。
山体刚而用柔，故高耸而凝定；水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔、柔中有刚也。
山体高耸为刚而用之，凝定不动柔也，水体卑下为柔而用之，流行无滞刚也。盖刚柔大分，原有不同，而细分之则错综具备，此天下万物所以未尝无阴阳刚柔，对待于其中，非独山水然也。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔。石为少刚。所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔；火则人身之气。故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人，近取诸身，远取诸物。无二理也。
地合水火土石而成体，犹人合血气骨肉而成身，近取诸身，远取诸物，未尝有二理者，盖天地万物一气之所为故也。

若细推之。凡涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦。夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
固燥，谓高垅之地；夷坦，谓平支之地。强急者，支垅雄壮来势之汹诵也；缓弱者，支垅低伏来势之徐缓也。四者错综，亦地理自然之妙。盖统而言之则垅皆刚，支皆属柔；错而言之则垅有刚柔，支亦有刚柔。垅之强急，刚中之刚；垅之缓弱，刚中之柔。支之强急，柔中之刚；支之缓弱，柔中之柔。、不惟山有刚柔而水亦有刚柔。湍水急流，水之刚者；平波静渚，水之柔者。江淮河汉，水之刚者；弱水流沙，水之柔者。自以此往，反推无穷，谓支垅千变万化，刚柔之辨非止一端，曲折详尽。又在知者引而伸之，触类而长之可矣。
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