《道德经》第一讲：这才是“玄之又玄，众妙之门”的正解

“玄之又玄，众妙之门”，语出《道德经》第一章，历来不少读书人将这里的“玄”字理解成深奥的意思，认为“玄之又玄”就是非常深奥的意思，其实这是不符合老子书中的本意的。

为了更好地把握此句文字的含义，不妨先看一下第一章的原文:

很明显，老子在前文已经做了对玄之又玄的解释，他说“此两者同出而异名，同谓之玄”，亦即“玄之又玄”是同名为玄的“两者”构成的，但这个“玄之又玄”并非“两者”机械相加的总和，而是一种有机变化的组合，所以老子不讲“玄玄”，而讲“玄之又玄”。不过我们也要清楚既然“此两者同出而异名”，就意味着它们在本质上没有区别，只是为了方便认识理解，更好地切入本质，才将它们区分开来。而区分开来的“此两者”便是前文讲的“常无”和“常有”，之所以说它们“同出”，是因为原本没有两者之分，对此我们应该要像学佛的人一样，说有不执有，谈空不落空。

“常无”、“常有”跟“无”、“有”不是一个概念，无和有摆在一起，侧重于他它们的辩证关系，而前面加一个常字，就意味着这是为了更好认识事物感悟大道而产生的两种方法、状态，所以老子才讲“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。

“玄之又玄，众妙之门”就是说掌握了“常有”和“常无”这两种悟道识真的方法论，就能窥见道妙的门径。《易传》有云:感而遂通天下之故。老子的“道”也像一些高深的佛理一样是不可说的，只能感而遂通，从而阶及神明，所以欲得窥道的门径需要自己反复去实践去比较去体悟去感知。