万物生长的季节，人间春色渐萌

立春，二十四节气中的第一个节气，古语云：“立，始建也。春气始而建立也。”旧历里说：“大寒后十五日，斗指东北，维为立春，时春气始至，四时之卒始，故名立春也。”

立春一日，东风解冻，水暖三分，蛰虫始振。天气虽寒，池塘春水已有绿意，田野散发初醒的草香，霁青色的天空含情脉脉起来……苦寒太久，一 丝一缕的春意都让人欣喜。

中国古代将立春的15 天分为三候：一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。说的是东风送暖，大地开始解冻，万物开始复苏；蛰居的虫类在洞中苏醒；再过数日，河里的冰也开始融化，鱼开始到水面上游动，此时水面上还有些碎冰片，就好像被鱼背着一般浮在水面上。

春天是一个充满诗情画意的季节，古往今来，文人骚客对于时序更替 是极为敏感的，他们往往不吝赞美之词，纷纷用自己独特的方式表达对美好春天的热爱与褒赞，写下了难以计数的佳作。例如，唐代诗人罗隐作有 《京中正月七日立春》一诗：“一二三四五六七，万木生芽是今日。远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。”再如，唐代诗人白居易所作《立春后五 日》：“立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲坠。残冰坼玉片， 新萼排红颗......”两首诗均用白描的手法，细腻地刻画了春色渐浓的过程， 诗人因大地复苏而产生的愉悦之情跃然纸上。

作为二十四节气之首，立春在农业社会里是一个非常重要的节日。对农民来说，春天是充满生机与希望的时节，远古时期的甲骨上亦留下了“寅今春其至”这样的对春天充满期盼与表达欢愉的短句。立春，也意味着每年农事的开始。在人们心目中，春是新生，万物始发；春是希望，耕耘播种。

农谚提醒大家“立春雨水到，早起晚睡觉”，春季备耕要开始了。平民百姓也会通过“迎春”礼仪，祈愿一年风调雨顺，五谷丰登，万事顺遂。对农民来说，立春充满仪式感，对古代帝王来说，他们同样重视这一新年开端。 儒家经典《礼记·月令》记载：“先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春， 盛德在木。’天子乃齐(斋戒)。立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。”立春前三日，天子开始斋戒，到了立春当天，会带上各诸侯大夫，共赴东郊迎春，祈求丰收。同时， 皇帝和地方官员还要通过一系列“迎春”礼仪向老百姓“劝耕”，这样的迎春之礼一直延续至清朝。

春天同样是恋爱的季节。经过一冬的蛰伏，春天万物生长、生机勃发， 人们的心情也变得愉悦、快乐。《周礼·媒氏》中就有记载：“仲春之月，令会男女 。”中国自古就是农业社会，农忙时节是顾不上其他事情的，所以会在农忙之前的开春时节“令会男女”，这其实是沿袭殷商时期的习俗。 如今许多少数民族还有“三月三”节，“三月三”除了狂欢，也是青年男女相会的时节。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮”，《诗经》中的《郑风·溱洧》篇如此写道。三月三日上巳节，青年男女相约到溱洧河边春游，相互谈笑并赠送香草表达爱慕之情。《诗经》中最动人的描写， 在我看来就是这些发生在春天里山间水畔的爱情故事。《关雎》《桃夭》 等千古名篇更是留下了关于春日的缱绻情思。这些古老的恋歌自诞生之日起，就一直在文坛上被后世许多优秀诗人推崇，被视为学习范本。

这些发生在春天的故事、产生的情感，无不让人向往，奈何受世俗礼法的束缚。在封建社会，当时的年轻人，特别是女性，想要在万物春生之际热切叙说自己的思慕之情、主动追求自己的爱情实属不易。她们要遵守“礼法”，幽居闺阁，要遵从父母之命，媒妁之言。她们的生活封闭而单调， 感情含蓄而温婉，所以，她们往往只会把一腔柔情密密实实地缝进那针针线线里，女红便成为她们表达内心情感与对未来生活的美好期望的媒介。精良绝美的闺中绣品，有时候会给人以遐想，到底是怎样聪慧灵巧的女子， 才能绣得如此有灵气?这些绣品是不是闺阁中的小姐赠予心上人的信物? 让人也不免猜想细密针脚间到底寄托了多少情思。

立春时日，窗外蜿蜒的溪水映衬着翠草新芽，春风微拂，绿柳轻摇， 诱人遐思，熏人欲醉。这样的天气里，最宜在窗前细绣春心。不管是“独 坐纱窗刺绣迟”，抑或是“绣窗同刺绣，女伴喜天晴”，她们在窗前静坐，丝线绕指翻飞，层层密密地将自己的万缕情丝针针线线绣了进去。“炉添小篆，日长一线，相对绣工迟”，这样的时光，也不觉得漫长。

女红本无言，只是被寄托了太多的相思和情意。它是中国旧时女性手中的梦，编入了多少痴情爱意和绵绵情丝。在我国三千多年的农业社会历程中，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统。女子从小学习描花刺绣、纺纱织布、裁衣缝纫等女红活计，《古乐府诗词》中《九张机》里就描写了一位纺织女子“横纹织就沈郎诗”的高超技艺。中国旧时女性的教育可以说是以女红教育为主的。“男儿吃得千般苦，女儿绣得万莳花。”旧时女子一方面通过织绣来表达自己的体贴和温柔，另一方面， 这也是一种封闭环境中女性自我推销的方式和手段。越擅长女红的女子往往被认为是越贤德的女子，这是封建社会一条无形的准则，就像《红楼梦》 中宝钗劝导黛玉的话：“就连作诗写字等事，原不是你我分内之事......你我只该做些针黹纺织的事才是。”特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德、言、容、工”四个方面来衡量， 其中的“工”即为女红活计。而那些在古典文学里徜徉的女子们，精湛的“女红”甚至是她们的代名词，如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣” 的刘兰芝，《红楼梦》里挑灯“病补雀金裘”的晴雯。母亲的慈爱、深闺的寂寞及女儿家对不可知未来的憧憬和隐隐担忧，都隐藏在兰花微翘的“女 红”中。

在过去那个只有手缝衣的年代，针线活是每个女人都会的一样本事。 她们到了10 岁，便要开始深居闺房，接受姆教。所谓“姆教”，一执麻巢， 二治丝茧，三织缍，四组柳，日复一日，年复一年。少女时期的刺绣、当作嫁妆的嫁衣、为孩子缝制的虎布偶、主持家事后琐碎的生活用品......贯穿了一个女人一生。一个女人从少女一路走到老妪，经历了无数阴晴圆缺，想来内心的百转千回都被埋藏在了女红里。

《桃花扇》中曾言，“庸线懒针，几曾作女红?”大意是针线都好久未动了，什么时候做过女红啊?诚然，女红作为农耕文化的产物、耕织文明的象征，在当代社会里已失去了其所依存的社会大背景，那“夜灯独对尽女红，晚风相伴是伊人”的婉约画面似乎已经被遗忘在岁月里。如今仍在坚持做女红的女子，城市中几已绝迹，乡村里也已罕见。记得年前带学生去苏南采风时，经过一家院落，恰好看到一个少女正伏在绣架上慢慢地穿针引线，一位满头白发的老太太站在一旁不时地指点几句，那或许是她的外婆吧，我想。从我的镜头里看过去，她一直保持着这个弯腰的姿势， 额头上满是细密的汗珠，只见得织线里上下穿梭的白皙的双手，在阳光的映衬下熠熠生辉，一时间，居然有几分莫名的感动。

我站在院外，看着少女忙碌的背影，于针线之间，似乎能看到她日后为人妻、为人母勤俭持家、贤良淑德的模样，想来，这亦是女红所赋予女 性的独有的美丽吧!