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潇湘蓝 “彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” “彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” “彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？” 西周末年，周幽王宠爱褒姒，废后立幼。申后的母家联合诸侯和西边的游牧民族，一举踏平镐京。幽王被杀，宫室洗劫一空。王地宗亲百姓一夜之间四散逃命，流离失所。随后，申侯扶申后之子平王在洛阳即位，东周伊始，位同诸侯。自此三百年号令天下的宗周灭亡。 这就是《诗经·王风·黍离》的背景。 《毛诗序》言：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”一个西周老臣，途径故都镐京，看到曾经为诸侯朝拜的宗庙圣地，皆被夷为平地，成了一片片庄稼地。老臣彷徨良久，从绿油油的小苗遥想到颗粒饱满的果实。目睹一望无际的庄稼地蓬蓬勃勃，充满生机，感叹三百年的王朝基业转瞬即逝，万事皆空。老臣“行迈靡靡”，步子沉重，心绪摇荡，哀声哽咽，仰望苍天，声泪俱下。黍离之悲，成为国破家亡，兴亡之叹的代名词。 千百年间，黍离之悲所带来的沧桑感和心灵震撼，在历朝历代文人志士的笔下回荡着、延绵着。 战国时，秦将白起攻破楚都郢，顷襄王被迫东迁。屈原在被贬途中作《哀郢》。“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”离别家乡，从此流亡的悲痛之情无以复加。安史之乱之后，唐由盛转衰。国都长安经历战乱洗礼，满目疮痍。杜甫作《春望》：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。南宋，金兵频频入侵，淮南地区数度遭到毁灭性的破坏，一代词人姜夔路过扬州，感叹“淮左名都，竹西佳处。”到如今“四顾萧条，寒水自碧。过春风十里，尽荠麦青青。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。”南唐后主李煜，面对春华秋实，思念故国，吟：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 历史总是不断地重演。屈原诘：“皇天之不纯命兮”，天道不专反复无常。荀子回：天行有常，不为尧存，不为桀亡。诗经呐喊：悠悠苍天，此何人哉？或许，《王风·黍离》只是一位智者在年复一年的春望之际，看破了自命不凡的人类如何一次次在自然的规律之下败得一无所有，而依旧不能醒悟。悠悠苍天，此何人哉？这似乎是在大声疾呼，苍茫天地，何时得圣人降临，顺应天理，挽救人类悲惨的命运。 屈原，将个人的荣辱与国家的理想融合在一起。郢都的沦陷，被贬的遭遇和再见楚王的无望，令他对自己和楚国的前景彻底绝望，即便在《哀郢》中高呼“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”一代诗人依然挥不去仲春之际的巨大反差，不久，投汨罗江而逝。八十年代的诗人海子，怀揣着对春的美好向往：“从明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界。从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福。”或许，这样的美好，这样的人更适合作为一种精神、一种信仰，一种灵魂深处的烙印而存在。所以，海子走了，以这样的方式永生在人们的记忆里。 今年的春天，特别美。我痴迷在湖边、在田埂上，在公园的小径里，缓缓的慢行。黍离之悲，有时候很小，很微不足道，没有家国之痛、奢望宏愿，有的只是个人的悲哀得失。但是，或大或小，足够盛满一个人的心房。行迈靡靡，中心摇摇。行迈靡靡，中心如醉。行迈靡靡，中心如噎…… 黍离之悲，除了兴亡之叹，历代诗学家也有很多不同的看法。郭沫若认为，黍离之悲是旧家族悲伤自己的破产。现代学者们则有的说，那是流浪者的哀思；有的解读为爱国志士忧国怨战；有的倾向于家园难舍说。每个人的视角都是独特的。每个人的心里都有一场黍离之悲。 |
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