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风水立向，众说纷纭，莫衷一是。每派有每派的理论经典及案例。风水祖师杨公在《天玉经》中从理气上对立向作出了要求： “龙合向、向合水、水合三吉位”，但各派对其解读又有天壤之别，至今依然没有形成统一标准。而唐朝卜应天所著《雪心赋》提倡“立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶”，从形法上把定向规则清晰化。 笔者认为，真穴立向必须遵循如下两个准则：一为郭璞所言之四应定向法则，二为卜应天所述之迎官就禄定向法则。以上两法对定向的提出了明确要求，符合天地大阴阳交媾。 一、根据“四应”定向：  四应，为结穴所具备的局面特征，分内外四应。内四应：上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼水、蝉翼牛角沙为左右应也。  外四应：后头盖、乐山为后应，前面朝案山为前应，两边龙虎砂为左右应。刘江东在其天宝经中对定穴和倒杖立向也作了详述：要看脉从何来，气从何合。大凡正出正结，总有大小八字，上分三路，谓之三分。下有三合：住处隐然为第一合，贴身雌雄交媾为第二合，左右龙虎交会为第三合。三分谓之三阴从天降，三合谓之三阳从地升。中间一股脉落垂头，脉上细认滴断处，便是小八字球檐，圆处为阴。下有两边虾须水送到脉下合，谓之葬口，尖处为阳。  定穴上要取第三分，球檐滴断处正立标准，下取和一合水坐处正立标准，却将一线立于两准之头上，……又将一线横牵两边鱼腮发水之凹处，两边各立标准，便是十字，开圹要在十字之中。倒杖放棺，头正枕球檐，不斗不脱；脚三分正对一片，中正无偏者，此为前亲后倚之诀，万无一失。上圆则为金，前合金鱼水，中居则为土，左右曲直则为木，故曰：乘金、相水、穴土、印木。一般来说，棺向与碑向同。（偶有内外二向） 上述为正结之态，还有侧结闪落之穴，须识得脉之显隐和穿透之理方可识得，为上乘明师口传之术，此处不表。 二、以迎官就禄定向 从迎官就禄的本义来讲，可以先从狭义的角度来理解 ： 1、迎官：何谓“官”？杨公《雪心赋》曰：“问君如何谓之官，案山背后逆拖山。此是案山有余气，与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就”。实地考察中可以发现，名师亲做之地，如有这些星曜，会发现官星、鬼尾、乐山与穴几乎在一条线上，前对官星，即为正确定向，方可迎官。否则，生气不接，后龙尽失。亦称好主对贤宾。 2、就禄：“迎官就禄”已经成为风水学中的一个成语， 并非仅指前面官星，还有应峰、应穴等具有“官禄”性质的用神，为泛指。如赖布衣所点的美女照镜，即以青龙上的”镜“砂为向。 3、依水立向。山管人丁水管财，所以有“逆水一勺可救贫”之说，风水中之逆水来朝，亦为就禄的一种格局。“水本动妙在静”，立向之法，贵迎平湾聚潴及堂局中正相对有情之处。 4、依空立向。 “空者，两山共水之处，左右山皆秀丽不得其位，若贪峰而朝之，则失穴反为不得已而朝空，以前秀山为左右之应名为空。杨公在流坑亲点”斗牛形“和曾巽山所点的”美女踏车“即用此法。故杨公有云：两峰空，三峰中，最喜卓笔帘幕重。  当然，从广义的角度来说，《雪心赋》中的“迎官就禄”，已经成为风水学中的一个成语， 并非仅指前面官星和朝水，还有应峰、应穴等具有“官禄”性质的用神，为泛指。 古代明师对定向还有如下生动比方：穴如弓，向如箭，朝如的。这个“有的放矢”的比方，更形象地说明了立向要定准对朝的用神，以迎官就禄，趋吉避凶。所以，杨公《断制斜言》云：“若是真龙正穴时，朝入自然皆为吉，唯恐龙虚穴假时，虽合天星也无力！” 综上所述，立向方法，要遵循古人说的“乘金相水、枕圆就尖”之法，再结合前朝进行微调，此为顺应天然之向。天然天成，能暗合自然阴阳之理，正如曾文辿《寻龙记》中云：真龙泊处好山峰，八卦自然通；好地自有天然穴，六神是闲说。 以上定向为形上的天然向。至于理气方面，清代明师纪大奎《地理末学》中有此观点：'一凡古人一切理气向法，大率多为平阳而设，山结之向，间或有可左可右，用面前有客水来者，亦当用之，至若山结形势遇有天然一定之向不可移易左右，有天然一定之穴不可移易上下者，则但当就形势立向，不必更泥理气，所谓天然不用使罗经也。盖形气属地，理气属天，平阳开展则天气胜，故方位包罗面面相通，高山结密则地气胜，无方位包罗之象，无喜忌侵克之机，故形穴审得真确，自有地中天然之气，不必更使罗经也。' 笔者并非言现存之理气法不正确，但百家理法此吉彼凶，可能还是在不断地探索和完善中，不可能“真理”在今天就已经划上了圆满的句号。正如现阶段的科学水平，仍在不断探索自然中提高，但依然有许多无法解释的客观现象。所以，试图以现代科学理法来解释所有的客观存在，几乎是不可能的。天然之向，也许并不完全符合诸家的理法，但笔者认为：符合天理的存在，不一定凡理可尽推知。也是当今理法努力的方向。 ［参考文献］：《雪心赋》、《天玉经》、《寻龙记》、《断制斜言》 |
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