玄牝

行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，「真铅」生也、「真机」现也、「端倪」露也、活子时也、「冬至」也、「一阳生」也、「玄关」现象也、「玄牝之门」开也、「天心」见也、「气根」动也。名虽众多，而实指肾水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的「真气」动也。动气处即儒曰：「至善之地」。老氏曰：「多言数穷、不如守中」之「中」。邵子诗曰：「忽听夜半一声雷，万户千门次第开」，正此时也，以卦表示即地雷复也。《易》曰：「诚性存存，道义之门。」既生此动，即晓「道义之门」。道曰：「玄牝」、儒曰：「密户」、释曰：「玄关」。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓「神返气自回」。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云：「有欲观窍」。亦即黄元吉祖师所谓：「一眼觑定，一手拿定。」道曰：「真人潜深渊」，儒曰：「退藏于密」，释曰：「背斗里藏身」，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以「神返气自回」之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此「常应常静」，直至火发之机到来，方可运行周天。

此段功夫虽谓行住坐卧不离「这个」（气根），但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云：「玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。」自此二气相接，抱成一团，正所谓：「先天气，后天气，得之者，常似醉。」