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南北朝 南朝更替始末 北朝兴亡概略 魏孝文帝的汉化政策 魏晋以来的民族融合 六朝都城的建设 南北朝的科技发明 道、佛诸教的流行 魏晋以来的清谈玄学 南北朝的文学艺术 南朝更替始末 宋武帝 刘裕
梁武帝 萧衍
陈武帝 陈霸先
公元五世纪初期，当南方的东晋被刘宋所取代时，北方五胡十六国纷争也告一段落，被鲜卑人所建的北魏所统一，从而形成南北朝对峙的格局。 南朝(公元420年－589年)是由刘裕篡晋立宋开始的，包括宋、齐、梁、陈四个先后更替的王朝。刘裕建宋(公元420年－479年)以后，进行过一番改革。到其子文帝时，锐意改革内政，史称「元嘉之治」。但他屡次兴师北伐未成，甚至被北魏所大败，形成北强南弱的形势。 公元479年，刘宋大将萧道成乘机夺取帝位，改国号齐(公元479年－502年)，史称南齐或萧齐。其子武帝执政期间，政治比较安定，史称「永明之治」。但后来宗室互相夺权残杀，内乱不休，九年中间就换了五个皇帝。到了公元502年，大将萧衍进兵建康，夺得帝位，改国号梁(公元502年－557年)。梁武帝萧衍在位四十八年，其统治的前期较为安定，被称为「天监之治」，但武帝晚年过度沉溺佛教，政治日趋腐败，后来叛将侯景作乱，攻入首都，武帝本人也被困而饿死。接著，平定侯景之乱的大将陈霸先，又于公元557年自立为帝，建立了陈朝(公元557年－589年)。 在整个南朝时期，陈的疆域最小，经济也没有大起色。后主陈叔宝更是不理政务，终日纵情声色之中。公元589年，统一北方的隋文帝派兵南下，陈叔宝和他的两个满身香气的宠妃被隋军从一眼枯井中提了上来，成为俘虏。南朝前后经历一百七十年，至此结束。 北朝兴亡概略 北魏（公元4-6世纪） 公元439年，北魏太武帝统一了北方，结束了黄河流域以北一百多年分裂混乱的政治局面，北朝(公元439年－581年)自是开始。 北魏在孝文帝期间(公元471年－499年)，大力推行汉化政策，在政治、经济、文化等方面大力实行改革，使北魏出现一个盛世。孝文帝死后，政治渐趋腐败。北方边塞的镇将曾发动一次「六镇之变」，以反抗朝廷。同时，民变亦不时发生，虽然都没有成功，但却动摇了北魏的统治根基。孝武帝时，朝政被一个叫高欢的汉人所操纵。孝武帝不甘受掣肘，于公元534年由洛阳逃至长安，投靠与高欢对立的关陇将领宇文泰。同年，高欢立元善见为孝静帝，迁都于邺，史称东魏(公元534年－550年)。次年，宇文泰杀了孝武帝，另立元宝炬为文帝，定都长安，史称西魏(公元535年－557年)。 东西魏的寿命都不长，公元550年，高欢之子高洋废孝静帝自立，改国号齐，史称北齐(公元550年－577年)。六年后，宇文泰之子宇文觉也废掉魏文帝，于公元557年在长安称帝，国号周，史称北周(公元557年－581年)。 自北魏分裂后，在大约半个世纪中，东魏、西魏、北齐、北周在华北相互对立。它们或推行汉人鲜卑化政策，或推行鲜卑人汉化政策，结果形势大不相同。西魏及北周大致继续推行北魏的汉化政策，所以实力进一步加强。公元577年，北周灭掉了北齐，再度统一北方，为后来隋朝的重新统一中国奠下坚实的基础。及至公元581年，杨坚建隋代周，北朝终告结束。 魏孝文帝的汉化政策 积极推行汉化运动的北魏孝文帝拓跋宏
自五胡入主中原以后，北方的胡人政权统治者多有倾慕汉文化，甚至大力提倡汉文化的。其中北魏孝文帝的汉化政策规模最大，影响亦最深远。 北魏自统一北方之后，在政治、经济、文化等方面都有很大的进步。尤其是孝文帝拓跋宏执政时(公元471年－499年)，由于大力推行汉化改革，更使北魏的国力大为增强。孝文帝是北魏建国后的第六位皇帝。他自幼聪敏，五岁时即位，由太皇太后冯氏临朝听政。公元490年太皇太后去世，二十四岁的孝文帝才亲揽朝政。 北魏在孝文帝时所实行的一系列政治改革，其中最为人津津乐道的是汉化运动。拓跋宏从小受汉学薰陶，深慕华风。他一亲政，首建明堂太庙，议订礼乐。公元494年，他将都城由平城南迁到洛阳。接著推行了一系列使鲜卑人等胡族汉化的措施，例如：随迁来的胡人改籍为洛阳人，死后不准还葬原籍；提倡尊孔崇儒，设立太学等各级学校；採用汉族的官制、法律、礼仪、典章，废除鲜卑旧制；下令鲜卑臣民脱下胡服，一律改穿汉服；提倡汉语，规定三十岁以下的男女不淮说胡语，违者处罚；改鲜卑复姓为汉族单姓，如皇室原姓拓跋，后改为汉姓──元(取万善之始的意思)；禁止同姓通婚，鼓励鲜卑人按门第与汉人通婚。 通过这些汉化改革，北魏面貌一新，而臻于富强鼎盛。同时，也大大推动了胡汉之间的民族大融合。此后，中原地区的胡、汉界限渐趋泯灭，黄河流域的汉族大量注入胡人新血，成为由胡汉融合而成的新汉族。 魏晋以来的民族融合
这是匈奴勇士复原的画像 (摘自摩登先生网：MrModern.Com)
内蒙古东大井汉代鲜卑人容貌复原报告：鲜卑人容貌复原图
羌族人
魏晋汉族名士 魏晋南北朝之际，民族之间的冲突、战争不断。然而，由于各族之间的接触频密，也就加速了民族的融合，壮大了中华民族和中华文化的整体力量。 自西汉武帝以降，西、北边境的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等胡人即不断内迁。西晋时，内迁的匈奴、羯、鲜卑人有几十万，氐、羌族也有五十万。当时关中地区人口共约百万，其中胡人即佔了一半左右。由于内徒之胡人和当地汉族形成交错杂居的状况，在经济、文化、生活诸方面不断交流，故产生各族之间自然同化的趋向。永嘉之乱后，五胡先后在中原地区建立了许多政权，这又大大加速其与汉族融合的过程。一些胡人统治者如匈奴人刘渊、羯人石勒、鲜卑人慕容皝、氐人符坚等，深慕汉族文化，本身都可读汉文经书，立国后又往往採用汉族的官制、政制，兴办学校，鼓励农桑。其中比较有远见者，如北魏的孝文帝，更主动而大规模地在政治、经济、文化、习俗上全面推行汉化运动，并且收到良好的效果。 由于民间的自然同化，和胡人统治者的主动倡导汉化，经过二三百年时间，中原地区的胡、汉界限趋于泯灭。黄河流域的汉族已注入大量的胡人新血，成为由胡汉融合而成的新汉族了。 当胡人不断向内陆迁徒的时候，中原汉族也在大量南迁。东汉末年，由于中原连年战祸，许多汉人已逐渐向长江流域迁徒；在晋代，政治腐败，内战频仍，特别是北方被胡人瓜分佔据，促使中原地区的世族和平民，大批渡淮过江，遍佈淮南、江南一带。到了东晋初，由北方迁到长江一带的汉人，已有百万人以上，有一部分甚至向今福建、广东、广西乃至越南迁徒。 原来长江流域一带人口稀少，经济、文化也较落后，中原汉族的大举南下，使南方的经济和文化得以飞速发展。因为南下的汉人，不但给南方提供了大量劳动力，更重要是带来了先进的生产技术，令南方的农业面貌一新，冶铁、制瓷等手工业生产水平大大提高，商业贸易也日益繁荣。中原南下的汉族，通过和南方土著的密切接触以及彼此通婚，也吸收了许多南方的生活方式和文化习俗，南北各族就这样日渐融和起来了。 魏晋南北朝时期出现的民族大迁徒、大融和，使中华民族的内涵更为丰富，也为日后的隋唐盛世奠定了坚实的基础。看到这裡，相信不少朋友会自问：「我有没有匈奴、鲜卑或其他胡人的血统呢？」也有人会说：「怎么我的祖先起源于北方？」原来今日之汉族早已是个大杂烩。 六朝都城的建设
《南朝都建康图》建康城地图
梁元帝萧绎所绘 《贡职图》，图中描述了三十五国使者的形象和特征。根据史载资料推断，此画创作于526年～539年。《职贡图》原图已不存在，现藏于中国国家博物馆的《职贡图》为宋人摹本的残卷。 六朝，是指三国时候的东吴、晋室南迁后的东晋及南朝时代的宋、齐、梁、陈。这六个南方的朝代，皆以建业/建康(今江苏省南京市)为都城，故建业/建康就成了六朝时候的政治、经济、文化中心，为中国历史上有名的都城。 建康在秦代称秣陵。东汉建安十七年(212年)，孙权在此筑石头城，改称建业，西晋统一后仍名秣陵。太康三年(282年)，分秣陵北另置建业县。后避愍帝司马邺之讳，更名建康，东晋、南朝相承不改。 东汉建安十三年，诸葛亮出使江东，首先建议孙权以此为都。东吴时的建康城周20馀里。东傍锺山，南枕秦淮，西倚大江，北临后湖(玄武湖)，处天然屏障之内。东晋、南朝沿以为都，分置建康、秣陵二县，城区范围为东西南北各40里。中心为宫城(台城)，四周都屯有重兵，守卫坚固。秦淮河上游破岗渎东接江南运河，以通吴会。秦淮河两岸手工业作坊和商业市集星罗棋佈，物资充足，交通便利，中外商人沿水路至建康贸易者甚多。 建康也是重要的文化中心，东晋时期达官贵族云集于此，谈玄论道。南齐竟陵王萧子良在鸡笼山开「西邸」，广延名士高僧，研讨文化异同。萧统的《文选》、刘勰的《文心雕龙》以及范缜的《神灭论》等名著，都是在这里完成的。孙吴时期，佛教已传到建业。南朝建康寺院建筑金碧辉煌，壁画光彩夺目，雕塑精美生动。 繁华时的建康，人口曾达28万户。梁末侯景之乱后，始呈萧条景象。陈时又加修葺。开皇九年(589年)，隋兵灭陈，除石头城外，把建康所有宫苑城池夷为平地，建康从此毁坏不堪。 今天，如果我们略有空暇，不妨亲身到南京，游览一下这个曾经是「六朝金粉」的历史名城吧！ 南北朝的科技发明
贾思勰著《齐民要术》
祖冲之设计的千里船 魏晋南北朝虽是一个动乱的时代，但其科技成就却甚为突出。 「民以食为天」，在农业科技方面，北魏高阳太守贾思勰，著有《齐民要术》一书。该书在中国的农业科技发展史上有重要的意义，对北方的抗旱和耕作栽培技术进行了比较全面的总结，标志著北方旱地精耕细作技术体系的形成。 地理学方面，北魏时期郦道元写了一部内容丰富、资料详实的著作《水经注》，全书四十卷，所提及水道达1252条，记述了河流的发源地、河道特徵、动植物、交通、历史沿革等，为一综合性的地理学经典。 提到南北朝时期的科学成就，当然不得不提南朝宋、齐时期的大科学家祖冲之。他有巧思，善机械，曾发明粮食加工机──水堆磨和脚踏机械「千里船」。他又精确地计算出圆周率值(π)。祖冲之把圆形分割成若干个内接正多边形，利用求正多边形总边长的割圆方法，计算出圆周长的近似值，然后计算出圆直径与周长的比为3.1415926和3.1415927之间，在世界上第一次提出了最精确的圆周率数据。在没有电子计算机，甚至连算盘也还未发明的时代，祖冲之的成就是惊人的。他使中国在当时世界数学成就方面，处于领先地位。 除了农业、地理、数学等成就外，南北朝时期的冶铸技术、器械制造、天文历法等多方面，都有很大的发展。今天，我们仍要向这些继往开来，对人类科技文明有重大贡献的南北朝科学家说一声：「谢谢你们！」 道、佛诸教的流行
鸠摩罗什（Kumārajīva，344－413农历4月13）， 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上为名门。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又闲汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。（百度百科）
寇谦之（365年－448年），字辅真，上谷郡昌平县（今北京市昌平区）人，家族因避难迁居冯翊郡万年县（今陕西省西安市临潼区），寇谦之对天师道进行了重大改革，对道教历史影响深远，是北天师道的代表人物。并力主排斥佛教，导致了北魏太武帝灭佛。（维基百科）
降魔变 敦煌254窟 北魏 魔军爲了破坏释迦牟尼成佛，先以美人计引诱（左下方）但三人经不住佛陀法力变爲三个丑婆（右下方）然后，魔军统领（左戴盔持剑者）号令魔军进攻，但武器折断不能接近，无法撼动释迦求道决心，表现邪不胜正的主题。（图片版权所有：flickr pandahermit） 南北朝时期，战乱频仍，民心思治，于是多转而寄望于来世。所谓「穷则呼天」，人们需要在乱世之中寻求精神上的出路，加上统治者的提倡和传教者的努力，使佛、道等教广为流行。 东汉末年，道教已形成「五斗米道」和「太平道」的组织，太平道的传播更导致黄巾起事。不过道教在东汉影响虽然日大，其初主要传于民间，到了晋代才渐渐流行于上层社会。东晋葛洪曾著《抱朴子》，糅合儒、道思想，主张採药炼丹，使道教成为统治者驾驭民众、追求长生的宗教。因此葛洪曾被晋元帝封为「关内侯」。 后来齐、梁之际，道士陶弘景又撰《真诰》一书，记述道教的源流法统，把道经系统化，又採入佛教轮迴之说，为道教奠定了新的理论基础，对道教的流传发展贡献很大。梁武帝虽笃信佛教，但对陶弘景亦十分敬重，每逢吉凶征讨，都召他垂询。在北方，道教也大为盛行。北魏太武帝时，道士寇谦之改革道教的经典和仪式，献《箓图真经》，创设道院神像。太武帝以道教为国教，尊寇谦之为天师，设天师道场，并亲到道坛接受符籙，以后每个皇帝即位都遵此例。 在魏晋南北朝时期，佛教也得到进一步的发展。两晋时，西域高僧佛图澄、鸠摩罗什等来中原讲学译经，弘扬佛法，深得胡人君主之崇信。而高僧如法显等亦纷纷到天竺(印度)求佛经。 南北朝时，君主大多笃信佛教。如梁武帝曾三度捨身同泰寺为「僧奴」。于是佛教空前鼎盛。当时建康一地，竟有寺院五百多所、僧尼十多万人。在北方，佛教石窟大量营建，如大同云岗石窟、敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟等。寺院庙所更比比皆是，足见佛教之盛行。 道、佛二教的流行，对魏晋南北朝的经济、政治、社会、文化、思想等方面，都有很大的影响。宗教的力量，确是难以估量。 魏晋以来的清谈玄学
魏晋玄学代表人物为竹林七贤等，图为清 张大千《竹林七贤图》。 自东汉末年以至魏、晋之世，由于政治混乱、国家分裂、战祸连连、社会动盪，许多士人身处乱世，遂悲观消极、逃避现实、不问政事，乃至专谈玄机，玩世不恭。同时，从西汉独尊儒术以来，经学独霸学坛，学者拘于烦琐考据而难以自拔，一些人遂倾向于老、庄，欲以道、佛等说来阐释儒家的问题。于是魏、晋及后来南北朝时期的学术界，清谈玄学的潮流大盛。 玄学是由曹魏时何晏、王弼等人始创的，玄即玄奥、玄妙之意。何、王以老、庄思想为主，再加入儒家经义，形成一股「玄风」。他们推崇道家的《老子》、《庄子》及儒家的《周易》(即所谓「三玄」)，提倡「天地万物皆以无为本」，「有」生于「无」，后来又渗入佛教教义。玄学的出现，一反两汉以明经释儒为依归的状况，使思想有所解放，学术转趋蓬勃。但是，由于空谈玄理、不理实务，也加剧后来政风的衰败，使本已腐朽的门阀制度更趋颓废。 魏晋时的玄学是与清谈风气密不可分的。魏、晋之际，一些士子崇尚何晏、王弼的玄学，并加以发展，于是社会上形成了专研玄理、鄙弃礼教、竞尚清谈的风气。这种风气的代表者是「竹林七贤」。他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。这些人每每游于竹林，竟日吟诗说玄、纵酒佯狂、放浪形骸。这种清谈放荡实际上是对两汉经学礼教的一种反抗，也是在黑暗政治中明哲保身的方法，其风气贯穿了整个魏晋南北朝时代。 虽说清谈玄学加速了政风的衰败，但其中亦产生不少有趣的故事。如竹林七贤之一的刘伶时常喝得大醉，甚至脱光衣服在屋内狂饮。时至今日，我们仍称时常醉饮的人为「刘伶」，可见「竹林七贤」的代表性是跨越时代的。 南北朝的文学艺术
《庐山观莲图》 清 上官周 此图是故事画，描绘东晋僧人慧远于庐山结社，与当时文人交往。左上题云：“庐山远公开池种白莲，以十八人为社，社中陶渊明、谢灵运，一因无酒不至，一好游而长来。”可见图中人物主要应是谢灵运、慧远。四人神态各异，而无不细致生动，十分传神。
《文心雕龙》作者刘勰
《文选》作者昭明太子 南北朝时期的文学艺术，可以用光辉灿烂来形容。 南北朝的文学有多方面的成就。在诗歌方面，宋齐以来出现了以描写景物风光为主的山水诗，这种诗以谢灵运为祖，在谢朓时趋向成熟。齐永明年间，谢朓、沉约等人归纳了诗歌声律方面的特点，把平、上、去、入四声运用于诗歌中，并提出诗歌声律应当避免的所谓「八病」。他们开创的这种诗体，被称作永明体，是中国诗歌走向格律化的开端，是古体诗过渡到近体诗的桥梁。但到梁陈时期，宫体诗充斥，内容局限于宫廷奢华生活。 除了文人诗作，两晋南北朝不论南、北方，都有许多乐府民歌传诵至今，内容多以恋爱为主。现存的北朝乐府民歌，份量比南方少，地位却很重要。其作者不但有汉人，还有鲜卑人和其他少数族人。这些乐府民歌题材较广，有朴质爽朗而又刚健的风格，脍炙人口的《木兰辞》就是其中的佼佼者。 在赋文方面，南朝一度流行重辞藻、典故、格式的文体，称为「骈文」，南朝梁代的徐陵和庾信即为骈文的大师。庾信的《哀江南赋》，堪称骈文中的「史诗」。 至于小说方面，主要有描写人物轶事的小说，其中以南朝宋刘义庆的《世说新语》最具代表性。志怪小说在魏晋南北朝时亦大为流行，其中东晋干宝的《搜神记》对南朝志怪小说的影响最大。 由于文学的流行，南北朝期间遂出现一些文学批评的专书。齐刘勰的《文心雕龙》一书，是一部体大思精的文学批评和文学理论著作。梁代锺嵘亦写成了《诗品》一书，对后代诗评颇有影响。文学作品积累的丰富，文学批评的发展，促成了文学作品选集《文选》的出现。《文选》的编者是梁昭明太子萧统。其后，陈代的徐陵亦编成了一部由汉至南朝诗选《玉台新咏》。 南北朝时期，其他艺术也有很大的发展。绘画、雕刻、书法等名家辈出。而随著佛教的盛行，雕绘艺术更臻登峰造极的境界，其中北朝的敦煌、云岗、龙门三大石窟艺术，尤为著名。敦煌石窟的塑像和壁画，更是人类艺术史上的一大奇蹟，甚至在近代形成一种名为「敦煌学」的专门研究范畴。另一方面，由于各民族之间的接触、融和，南北朝时期的音乐、舞蹈亦因而获得新的动力，对中国日后的音乐、舞蹈，甚至戏曲的发展，都有重要的影响。 本文转载自：中华万年网 历史 http://www./trad/history/index.htm 南北朝君主世系简介
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