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01 黄帝学说的迷雾 黄老之学，即黄帝、老子学说之统称。在1973年以前的两千年之间，人们确定其中一半指的是《老子》，而另一半“黄帝”具体指何种学说，则逐渐变得迷雾重重。 直到1973年从马王堆西汉墓中出土了几卷帛书，其中发现和《老子》抄在同一帛本的一部屡屡提及黄帝的古佚书，人们如梦初醒：这就是传说中的黄老之学。 马王堆出土的《黄帝四经》 《黄帝四经》在《汉书·艺文志》曾经有记载，但汉以后就失传了。后经考古学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为《老子乙本卷前古佚书》即是失传已久的《黄帝四经》，成书时期当晚于《老子》，早于《管子》、《孟子》、《庄子》。最晚应不晚于战国中期。 02 司马迁见过《黄帝四经》吗 起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时，也未看到，致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。 司马迁写《史记》时，并未亲眼看到过《黄帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马谈正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。 那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入土二十七年了。所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。 03 《黄帝四经》作者是谁 齐国、晋国都是春秋大国，命运截然不同。最大的不同是，晋被“分”，齐被“代”。进入战国之后，齐仍为东方大国，三晋之地则苦战不休。 田氏代齐 田氏代齐之后，通过内政外交多方面的经营，立国渐稳，逐渐摆脱了弑君代立的负面影响。 此时的田齐政权，最迫切的任务就是为自己正名，证明自己取代姜齐的合理性，以取得列国诸侯的认可。田氏原为陈国公族，乃姬姓的黄帝之后，而姜齐则是炎帝之后，于是田氏大打黄帝牌，附会和利用了黄帝战胜炎帝而有天下的历史传说，大张旗鼓地宣称自己是黄帝之后，来为田氏代齐的合理性造舆论。在这一政治需要的推动下，齐国上下掀起了尊黄帝的热潮，大大促进了社会上黄帝之言的传播和流行。正是由于这一原因，齐国尊崇黄帝的文化氛围最为浓厚，黄老之学便首先在齐国出现并发展起来。 到桓公午（田齐之“桓公”）时，国势强盛，其借春秋霸主“齐桓公”的威名想要做的，已不是再度称霸这么简单，而是以事实上的一统结束苦战不休的战国乱局。回到当时的历史情境，齐国最有希望完成一统，使天下定于“一”。 为完成一统大业，桓公午建立了著名的“稷下学宫”，广招天下贤士，“不治而议论”（《史记·田敬仲完世家》），从而形成了所谓的“稷下学派”。“稷下学宫”是在周室王官学失守之后，在政府层面上重建王官学的初步尝试。稷下学者来源广泛，思想倾向各异，但他们有一个共同的使命，要以自己的才学为齐国实现一统提供理论辅助并制造舆论。这是齐国官方供养他们的根本理由，以此为前提，才可能有所谓的“学术争鸣”。 稷下学宫 稷下先生们努力的第一个重点，是为田氏代齐的合理性提供证明，其代表性成果为《黄帝四经》的创作；第二个重点则是为田齐获得天命一统天 下提供论证，其代表性成果是在《四经》基础上规模更为宏大的《管子》的创作。这两大成果实际上只是一件事，不过是在不同阶段的不同侧重而已，因此《黄帝四经》已经大体上涵括了《管子》将要论述的主题。这两步合而为一，即可看作在王官学（齐国）初步建立的基础上，对于天人合一的重建。 04 黄帝被不断拔高 在战国中期以前的圣王系谱中，黄帝没有什么地位。战国中期之前的文献中，仅《左传》和《国语》对其有零星记载，几大派代表作《论语》、《墨子》、《老子》中均不见黄帝的身影。依庞朴先生的说法：“'古史辨’派已证明:禹是西周中期起来的，尧舜是春秋后期起来的.黄帝之起更后。禹和洪水传说有关，所以得到商周的共同尊敬;尧舜之起显然是为的驾乎禹上，所以有禹父为尧臣并被杀之说(鲧究竟被尧杀还是被舜杀，《左传》已说不清楚)。黄帝之起，又为着驾乎尧舜而上之，实际上是要恢复禹的权威。”孔子尊奉的远古圣王为尧舜（依然是传说中人物，且为后世儒家基本遵循），墨子尊奉的圣王则是大禹（与其“非儒”的态度有关），《老子》对于其宗奉的圣王未明确表态。后世托黄帝议论著述者极多（具体可参《汉书·艺文志》所列书目），然首开此风者当为《黄帝四经》。《黄帝四经》第一篇《经法》在详论圣人治道以后，于第二篇《十六经》依托黄帝之言与黄帝故事，对第一篇所倡言的治道进行了全面的验证与解说，由此实现了“理论”与“行事”的完美结合。 05 黄帝真有其人吗 《黄帝四经》最有可能是战国中期由齐国的稷下先生所作，其创作意图如前所述，是要为田氏代齐及田齐一统制造理论根据，其达成目标的方式为对黄帝地位的拔高及阴阳学说的政治化。 黄帝四经 黄帝作为传说中的人物，在古史系统的圣王构造过程中属于典型的后来者居上。余明光先生认为：“黄帝则是个由神而人的传奇式的人物。所以历史上关于黄帝的传说，历来就是众说纷纭的。中国古代的史籍，记载也各不相同。对于这些传说，如果仔细加以分析，则不难看出，多数的传说，大都出自秦汉间人们的口耳相濡，所 以互相矛盾和抵牾的地方很多。”叶林生先生亦言：“（黄帝）这位“先祖”的真容一直隐匿在神秘的云雾中，是有还是无?是神还是人?是人还是物?是土生还是外来?这些问题至今也不能了然。” 1973年《黄帝四经》出土之后，经过今人唐兰先生考证后，确认它不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是一部关于“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。他认为，轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。 您认为呢？ |
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