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1. 稷下学宫一样是司马迁笔下的隐藏事件。田齐为什么要花大钱设立稷下学宫？田齐后代何以乐此不疲，经维持了150年之久？帝王术就这么难求吗？ 2. 简单一句话，西周天子的帝王术、一王统御众诸侯的方法，在公元前750年晋文侯杀周携王的时候，就失传了。 这话没有随便讲，如今各种管理术充斥书店，谁看过1管800的极度扁平管理术？很多人嗤之以鼻，因为欧美至今开发不出这种管理术，所以中国也不可能有，更不可能曾经有！甘愿当这种二等世界公民的人，现在还有很多。 翻开史书，约公元前1000年，周公已经分封同姓、异姓诸侯70余人。天子位阶最高，诸侯位阶排第二，中央官吏相当于天子家臣，是受人使唤的家丁随从，位阶更次。管理的需求已经摆在眼前，可是你怎么找也找不到天子是怎样同时管理这么多诸侯的：没有组织，没有阶级，一字扁平。管诸侯重在全部必须及格，再差也不能抛弃，这当中如果没有一套管理术，你也会觉得没有道理，可是为什么找不到呢？我以为，大家老是在臣子整理的文字（礼乐诗书都是臣子编订的）当中找天子的天机，怎么可能找到？天机当然出在天子或帝王师之手啦。 3. 周平王和众诸侯一样，只懂得赶鸭子，高压治国，用高压管理贵族庶民农民，所以春秋时代演变成诸侯争霸，就是因为诸侯自己不肯做鸭子、被人管，打打杀杀谁都会，一旦别人放下武器，又不懂怎么当领头羊，一下子就僵住了，就这么无可奈何地打杀了500年。 4. 公元前650年管仲崛起，这是中国第一个功成名就、光耀乡里的庶民平民，庶民农民看到榜样，开始拼命找书念，约公元前520年，孔子崛起，诗书礼乐春秋，全部从西周大篆改成大家看得懂的小篆，普及民间。老子的启蒙书、五千言也重见天日，学术一片欣欣向荣，儒家最盛，道家法家次之，墨家搞错方向，民本要叫诸侯如何当真？所以更次。 5. 公元前403年，韩赵魏三家分晋，比诸侯更次一级的士大夫崛起了，这表示民间经济动能强大，光士大夫的地盘就可以养活足够多的闲人念书或者打仗，这时候大家就发现竞争对手变多了，更需要帝王术加持。 6. 那么，到底什么是帝王术呢？一言以蔽之，帝王要用领头羊的方式统御诸侯。例子很多，好比大哥“感化”小兄弟，小兄弟“压榨”老百姓，古惑仔电影多看几场就会了。所以带诸侯用赶鸭子的方式、继续压榨是行不通的，赶鸭子是诸侯管理庶民农民的方法，差异在哪里？孔子自己说得好：礼不下庶人。庶人如果学到了礼，就不肯再当鸭子被赶了，没面子，就这么简单，连儒家也懂。 7. 完整的政治管理理论系统不外乎三个部分：君管臣、臣管臣、臣管民，三者缺一不可。偏偏道儒法三家各有欠缺，都难以独当一面：（1）道家长于君管臣，独缺臣管臣。（2）儒家长于臣管臣，独缺君管臣。（3）法家长于臣管民，最好国中只有一君一臣，其他都当做民来管。 8. 总之，直到公元前386年田氏代齐，道儒法三家还是没把自己的优劣长短搞清楚，田先生等不下去了，他开发出一种全新的办法，就是号召天下学人到齐国来一起研究，如此，至少可以得到当世最齐全的治国术。方法呢，就是设立稷下学宫。手段呢，就用高官厚禄，供房供车。搜集到的学问，采用逐级评议分层修订的办法，到最后只有齐王一个人得到精髓，留以自用。又为掩人耳目，另外做一份假的收在国家图书馆，而这份假的就很有学问，所谓高手骗人，九真一假，只在最关键的地方，改个字，换个词，万一还不够假，干脆抽走竹简，总之，每一章都有陷阱，叫你怎样也解释不出个所以然来。 9. 难道只有田齐在急吗？公元前359-340年，秦国商鞅变法成功，这可把儒家逼急了，大家都知道，再不赶快打通儒术治国的理论基础，就真的要变天了，稷下学宫正是研究的好地方，离秦国远，离鲁国近，又管吃管住。儒家首先占住了学宫这个地盘，可是司马迁偏偏倒过来写：《史记·田敬仲完世家》“宣王喜文学游说之士，自如驺衍（阴阳）、淳于髡（外交）、田骈（道家）、接子（道家）、慎到（道家）、环渊（道家）之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。“复”字表示之前还有一次大集结，只是没资料、没成果。76人当中，不是儒家的只有6人，剩下70人，除了儒家，你认为还有可能是谁呢？结果一堆人说稷下学宫先以道家为主，吐血。 10. 齐国是什么时候开始对道家产生兴趣呢？这就必须观察稷下学宫（前374-221）这154年间的兴衰： （1）第一个时间点是前374，在齐桓公田午（前374-357）期间。因田午杀田剡自立，受人不齿，是以渴求治国良策，以提振国威。建稷下学宫，广招学人，着书立说，但无学人留名。 （2）第二个时间点是前334，在齐威王田因齐（前356-320）期间。王受淳于髡谏，一鸣惊人，决心振作。任用邹忌为相，改革政治，齐王纳谏，门庭若市。任用孙膑，前353桂陵之战围魏救赵，前341马陵之战减灶诱敌再破魏军，前334齐魏徐州相王，齐最盛于诸侯。之后渐走下风。这一时期同样无学人留名。 （3）第三个时间点是前312-284，在齐宣王田辟强（前319-301）期间。宣王行霸道，前318避秦退兵。之后齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子谏弃霸道行王道而不听，前314齐占燕但军纪坏。前312，齐宣王杀王后，取钟离春，锐意革新。《史记·田敬仲完世家》“宣王喜文学游说之士，自如驺衍（阴阳）、淳于髡（外交）、田骈（道家）、接子（道家）、慎到（道家）、环渊（道家）之徒七十六人”。这是齐国明确对道家产生兴趣的记录，而76人当中已有6人不是儒家，这可以算作是个起点了。 （4）齐愍王田地（前300-284），前298齐韩魏败秦，前288秦遣使立愍王称东帝，前286齐灭宋，南侵楚，西侵三晋，国势大盛。稷下学宫到此时为止，应该是最兴盛的时代了。好景不长，前284燕派乐毅合五国攻齐，破临淄下70城。 （5）齐襄王田法章（前283-265）立于莒，前279田单火牛复国，但国势已衰，荀子三为祭酒，当此时期，齐欲中兴而不得。这是齐国第二次对道家有兴趣的记录，因为荀子是李斯、韩非的老师，儒道法兼修，道家是有可能重新回到稷下。 （6）齐平王田建（前264-221）立，君王后辅政。前249王后族弟败政，无视强秦。前221，王贲破齐，齐亡。此时期应已无人寄望稷下学宫了。 11. 是以齐宣王、齐闵王的前312-284这29年间，是稷下学宫最兴盛的时代，同时也应该就是道家学人最为露脸的时代了。其次是齐襄王、齐平王的前279-249、荀子主持的这30年间，不过这时候文子、韩非都已经拿到文本，正在写书，反而看不到稷下的作为。那么，道家到底是怎么生成的呢？倒述追溯实在太麻烦，还是直接说明好了： （1）管仲之后，读书人开始从各诸侯国的史书记载中抽取“臣”的正确作为，作为学以当官的教材，逐渐形成类似左传、战国策、纵横术的学风。（2）这些为臣之术再冠之以黄帝名，变成一套称为“黄帝术”的学问。（3）学人拿着黄帝术进入帝王家，才发现各国君上自认缺乏的，其实是为君之道，正四处寻找“君”的正确作为。不巧孔子从来没想过要当诸侯王，所以儒术里面刚好没有。（4）儒家自早就称霸学宫，随时都在吸取各种学术精华以为养份，发现五千言有些片段符合需要，但是儒家已有宗师，所以集众人之力先研究五千言分章分句，目地在演绎五千言章句本意成大学、中庸、礼运这些新篇章，以完善儒家治术的理论体系。（5）这时候黄帝术学者亦发现五千言的优点，因为黄帝术学派没有像孔子墨子这样的宗师，正好直接合并老子五千言成为黄老道术，也同样演绎五千言章句本意成太一生水等道家文献，强化道家。（6）五千言分章分句应该是在稷下学宫完成的，郭店墓主应即游学稷下学宫的儒家学子，为分章分句贡献一己之力，郭店简老子甲乙丙本当即墓主参与分章分段研究讲习用的文稿。儒家在研究的同时，从不忘记顺便破坏一下文本，以阻止道家真的读懂了五千言。只是分章分段分句完成之后，每个人还是继续抄成一长串的有字天书，好像拼图拼完之后就是要打散才爽？实在搞不懂古人为什么这么神经。（7）分章分段完成的时间应该恰在乐毅攻破临淄之前。（8）乐毅族人拿到齐王室精心改造的、安插了无数画龙点睛妙所错别字的公开本，也就是今天郭店简以外所有文本的源头。而郭店简是改造文本的尚未定型底稿，所以和其他文本的差异实在不大，保真度一样低。（9）稷下学宫每年都会提出新的资料，齐王室收之为秘藏本，但也同时发放刻意改造的公开本。文子、韩非子都是在这段时间（公元前278-221年），各自拿到细节不尽相同的齐王室公开本，各自有所发挥，着书立说自成一家。（10）乐毅族人传到乐瑕公，乐瑕公传盖公，盖公托名黄石公，传“可为帝王师的编书”给张良，没想到张良自行研发口头传授精义给刘邦，然后不问世间事、改行当仙人去了。黄石公看不到成果，再设法传授给曹参，更没想到曹参这么大的人了，竟萧规曹随、闷不吭声、就是不讲。盖公两度努力都没看到结果，“原版”编书也不知道被张良丢哪里去了，应该是气坏了吧？（11）马王堆漆箱帛书告诉我们，黄老治术都是有文字的，可以确定在当时已经是一整套学问了，只是，这套学问已经普遍到满街都是，还是只在王室当中绝秘单传、刚好被我们挖到呢？恐怕还要更多证据才能判定。四书五经就很简单，满街都是，毫无疑问。别以为孔家墙壁藏书多神奇，民间献书代表民间藏的书更多，因为简单推理即可知：挖个洞埋个缸藏些书这种事不会导致连坐、祸害邻居。 12. 虽然孟子感叹在他的时代，天下充斥着杨、墨的学说。各位别以为杨墨道家当真就是学术主流，孟子其实说的是反话：读书人都在苦读儒家四书五经，怎么帝王家就是爱听杨墨之言，没人要听儒家之言呢？ 其实儒家在孟子之前已经失败好几次了，帝王家不得已转头寻求其他的学说，也代表天下治术尚未归于一统，所以稷下学宫百花齐放，原因就在这里：大家都还有机会嘛。想想看，道家、墨家学派顶多只有一本书，还是到了学宫时代才整理完成，而儒家包办了四五本大部头，都是一字不能改、大家都一样、完全符合学术推广的需要。到底谁在霸占学术市场，不就清楚了吗？ 13. 汉初刘邦因缘际会从张良的口述当中悟得黄老治术，这是黄老治术第一次的实施，事后大家的评估是“终成文景，大获成功”。但是汉武帝不满足于前朝盛世，他要罢黜百家、独尊儒术，要创造更大的盛世。虽然成功于一时，但是避不开道德扭曲权术、人性阴暗面的遗毒，最终自我毁灭，形成2000年来朝代交替的格局。 刘邦的成功，在于他训练出一整批、百多位刘邦老臣，注意喔，这里面并不包括张良（没参与）、萧何（法家）、曹参（受到盖公对文字的不同解读）这些知名人物，传承完全靠这百多位老臣垄断朝廷而得以延续。司马迁早就知道五千言专谈人性，没主词没受词，而人性这档事要朝任何方向解读都会通，永无定论，所以司马迁自己完全不去解读，引用也很小心，早有防备了。 吕后想要吕家子弟称王，王陵碍于仁义道德公开反对，陈平回应王陵说：”于面折廷争，臣不如君；全社稷，定刘氏后，君亦不如臣（在朝廷上当面辩论，我不如你。保全国家，安定刘家后人，你不如我）。”陈平说这句话的底气在哪里？或许陈平已经感受到刘邦老臣集团的韧性和威力，不怕吕后翻得出这座五指山吧。 14. 最后，从前后三段司马迁隐藏事件里面，总共得到两个结论：（1）正确的老子五千言只存在稷下学宫之前，经过稷下学宫“众学人”的努力，消失了。现今所有文本都是涂改之后的变造本。好家在，涂改必留下痕迹，只要细心推理，仍可找回稷下之前的原貌，我称之为“稷前本（稷下学宫之前的版本）”，也就是接下来要发表的文本及白话翻译。（2）司马迁完全瞭解文本改造的来龙去脉，所以他笔下的黄老术是张良苦读自成，完全没受到黄石公的污染。又只有刘邦一人听懂张良的翻译，所以无人知晓黄老精义为何。祖本失踪，首抄本是仓惶之中，不分章不分段、错字不改、错简不标的有字天书。司马迁晚刘邦也快100年了，这当中分寸拿捏的就是这么刚好，好像在躲着什么人解读，又好像在等着什么人解读一样。老子说“是以圣人被褐而怀玉（圣人怀里一定藏有宝贝，但只愿意留给想给的人）”，大概就是这个意思吧？ |
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