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-------- 重解《道德经》0003道德简介 190810 -------- 西周王学，图书只有三本：《道德经．稷前本》《周易》《今本竹书纪年》，参考另有两本：《史记》和《说文解字》。至于箕子先生的《尚书．洪范》只能算半本，因为那是纯粹游牧狼族思想的殷商王学，有空再来介绍。 1. 老子 （-）老子其人其书其事，在我的经验里，唯有《史记》可以参考。汉初图书室积存民间近百年献书，史官司马迁是第一位奉命整理献书的人。先秦有关老子的资料，全都被司马迁收集到了，绝无遗漏。司马迁整理的成果全部落在《史记》一书，至于编书的原始材料藏在哪里？还是回归书库？没有人知道。 （-）《史记．老子列传》数度提到公元前750年这个时间点，直到《清华简》出土，才知道这一年的的最大事件就是晋文侯入携地杀携王，先结束二王并立，再劫掠一空、火烧携城，然后晋郑秦兵送宜臼入雒邑，登基为平王，而平王最后还反咬一口，不承认携王的存在，将平王元年凭空追溯到幽王失国之后，于是携王和帝王师老子突然间从正史消失无踪了！而真正诡谲的是：儒家跟着就闭上眼睛，将三代王室所有不道德行为，全都改成有道德，把所有平王没想到的、遗漏的，一体补全，连血流漂杵都要改成水流漂杵：那天下雨了呗！ （-）话说火烧王城这个标准动作的缘由，直到最近才想通：大凡王者搜到有用的珍贵文字，接下来就是再搜一遍、然后是火烧王城！为什么？就是怕万一像《道德经》这样的文字漏掉了，岂不让其他对手捡到便宜？于是放一把火：除了我手上的，其他你们想都别想！所以王子朝奔楚，带走的只能是平王以后收藏的东周图书，差远了。晋文侯拿到手的，除了《道德经》祖本，还有全套笈冢竹书：包括《今本竹书纪年》、《周易》、《逸周书》在内的西周王室图书“正本”。孔子能看到的，只是鲁诸侯官家收藏的“抄本”，既然是抄本，谁能知道已经被改了多少？只有三代才出圣人，想来不是儒家才发动的哲学主张吧？ （-）另可注意者：司马谈、司马迁父子都是忠实的“黄老术者”、都崇拜张良口传刘邦的《道德经．刘邦解》（刘邦不识字，刘邦解只有口传，到司马迁早已失传），而汉武帝独尊儒术，司马迁只能采用隐藏式笔法，以避文字狱。隐藏在《史记》的哪里？我们多加推理，还是能看懂的。 （-）知识不外乎（因，果，连接）三者的衔接与迭堆，因和果必定客观、连接则绝对主观。大部分的书、写到客观事实的因和果都是抄来抄去，然后错误一堆、不如不看，《史记》则是第一本整理汉初民间献书的文献，没有更早的了，抄错的案例最低，不参考都不行。 （-）只是爬文就是这样，天马行空不知高低，万一跑错边了还请大家体谅。首先，光（道，德，经）三个字就很值得先讨论一下。 2. 经 （-）话说偷书贼带着五千言祖本（以段为单位的三卷本）过函谷关闯关不成，被迫将西周大篆翻译改写成春秋小篆（一字长蛇阵的二卷本），二卷最早的名称是（上、下），再来就根据卷首用字称（道，德），直到儒家想要收为经书、弟子方才称其为（道经，德经）。“经”这个字很宝贵的，（孟子，荀子）都还没资格称“经”，而（易经，道德经）就已先称经了。到佛教东传，满街都是经，也就无人在意道德经为何称经这个小小的题目了。 （-）儒家的五经、十三经，大家都知道那是做官考试用的。官学有经，人中龙凤必读，大家习以为常，民学就已经放弃做官，当然无经。但最后要请问：这世界有王学吗？就算有王学，可有王学的经吗？老子写的道德，在刘邦手上得到印证，确实是王学，的确可称经，可到了窦太后，真的写成文字太子诸窦人手一本，反而没有人能解了，这就是弄错对象，王学只能天子一人研读修炼，你不把自己放在金字塔的尖端（39章：侯王毋己贵以高将恐蹶），读了也是白读。其实，为人父母者看着自己的孩子是否一步步走对路，那种心情就是处在金字塔的尖端！要耐着性子好言软语重复调教到孩子接受（23章：故从事而道进乎），如果忍不住跳下来？那就一阵乱斗、不是家教了，多少为人父母者中招啊！先研读西周王学，才是对的。 3. 道德 （-）张良口传汉惠帝、书僮利仓抄成马王堆帛书甲本，竟是德经在上、道经在下，可见“道德”一词在汉朝以前还不是约定成俗的名称。咦，那上古先秦人士都没有道德吗？那时候的名称是什么呢？上网查了半天也找不到，既然都没有人研究，可见这个小小的题目无论在哪个朝代都不算重要，对吧。 道 （-）西周王学的道，指的是天子管人的方法。天子无时不刻被一群马屁精包围，下属的报告、施政的秩序、所有的资讯、都必须穿透这群马屁精才能运行，所以道非常重要，尤其大家经常忽略一点：王学的重点，在于怎样才能管比你聪明的人！怎样管那些不想听你话的人！（39章：是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石） （-）道只管人、不管事，事都是底下人在做，管人就管到一切、绝无遗漏。道只管人，所以道穿越到任何时代都有效。西周王学的道完全根据人性设置，而人性的出发点只有一项，就是永远想要更多。懂得这项哲学原理，管人就是最简单的事情，天子不必非人中龙凤，只要肯耐心从事，谁都能管人。天子手下，尽皆状元，西周诸侯，一样是考试考出来的学霸，为什么天子就是管得动呢？《道德经》由浅入深、详细告诉你个中原委。既然是天子管人大法，当官的见到、岂不人人自危？正是这个原因，变成《道德经》人见人恨，看懂一字改一字，直到人人看不懂，降入凡间遇见妖魔鬼怪也通行无阻，所以称作“通行”本。本文《道德经．稷前本》的用字，正是原本人见人恨的模样，能够在网上流传多久，我也不知道，什么时候会成为伪书、禁书，我也不知道，有欲者自当复制一份先。 4. 得与德 （-）在西周王学中，道=天子管人的方法，老子再将“诸侯管人的方法”也纳入其中。管人这件事，是古公亶父从豳地迁到岐下，许多豳地农民宁愿跟着搬家，岐下农民愿意投靠，从农民的“愿意被管理”中逐渐反思形成的。一堆人愿意长期跟随，代表亶父的管理术至少包含了“高产、共享、公平、保障”这些因素，当然也包括“付出管理的回报”、讲穿了就是“税收”啦。 （-）管理真能产生更多的绩效或保障，多出来的收成真能到手，当然就愿意提出一部分给管理人，这就是西周王学说的“得（税收）”，怎样做到无痛拔毛，这学问就称作“德”。对西周王学而言，得和德是一体两面，你没想清楚就很容易混肴，后人传抄中得德混用屡见不鲜，最后的文本干脆就用一个“德”字，反正已经不知道在说什么了，只要号称伟大反正就能过关。到今天为止，只有“稷前本”是完全清楚区分的。 5. 啬与民心 （-）对农民而言，绩效就是“亩产至少XX斤”，大家都很熟悉，但保障是什么呢？这就是第59章“治人事天莫若啬”里的“啬（救命粮）”。古代天灾来得快，山火、蝗虫、堰塞湖，一眨眼粮食全都没了，就算天子火速来救也要个把月时间啊，这时候官家站出来保证发放三个月的口粮！只要你原来在户口名簿里、每个人都有份，这一来谁还会作乱？个个都忙着救灾吧。“啬”就和今天“买保险”是一样的作用，而且存放救命粮的“官仓”就建在山头上，人人看得到，人人安心。这么重要的字，除了稷前本没有人在意，也是很奇怪的事。今天官家尽追着人民缴保费，但如果保险的内容却越调越低的话，作为就跟不赚钱的公司没什么两样了。 （-）诸侯从税收当中拨出一部分存为救命粮，粮米年年换新、但数量绝不动用，这就是农民信心的来源。西周就已经知道如何运用保险：无论国家贫富、皆能获得民心，可五霸七雄之后只晓得利用民富国富威吓民心，官=权+钱，民=卖力+没钱，国家缺钱官就内斗、没完没了，实不值效法。大家务必记得，中国就两个能称盛世：汉初文景之治、唐初贞观之治，两个之治成就出两个盛世，两个之治都是直接推崇《道德经》五千字经文而来，既不是儒家、也不是道家、更不是法家。南宋明清，人民都晓得怎样外销赚钱，倒过来说，官家都不晓得国富之后该怎样治国，最后皆以亡朝告终。所以国学里面，我们应该重视那几本书？应该是非常清楚的。 ●治人=天子管理诸侯。人泛指贵族、这里指诸侯。 ●事天=天子耐心观天象、订民时。 ●啬=救命粮。 6. 事天与天子家谱 （-）文王作灵台而诸侯卑不得观，所以事天是专属天子的工作，很清楚的，因为天子要将“哪一天播种则插秧必逢梅雨、一定丰收”这道算术题收为天机，这就是农民向心力的来源、太重要了。诸侯只能观月（盈亏）观时（圭表），所以你就发现：西周青铜器铭文有许多四分月相名词，可是《今本竹书纪年》里面完全没有，顶多写到春夏秋冬，日食天象写到“朔”应该是刘歆之后的改写，因为搞天文的人太习惯这样用字了，忍不住就改了一下。 （-）殷商之后的青铜器记录了四分月相，记录了“唯王XX年”：只知今王、不知先王、连王名都不能写（唯少数中央重臣例外）。可见诸侯的青铜器和《今本竹书纪年》刚好处在两个极端：诸侯的对边自然就是天子，所以我认为《今本竹书纪年》是三代王室密藏的王学文件，其作用就是天子自己编写更新的“天子家谱”：三代天子同为一家、凡尘不同姓、上天皆兄弟，所以写在一起。否则家谱一摊开，夏桀正好压在商汤头上，要不是视同一家人，谁敢这样编排？再者，陟=上升=未死升天=上天堂，从黄帝开始、帝王之崩皆曰陟，意思还是所有天子，上天皆兄弟也。 7. 三代王室图书 （-）《清华简》、《今本竹书纪年》都记载：前771犬戎杀幽、火焚镐京，邦君诸正在最后一秒撤出镐京、先转往西虢，再转往三门峡北虢、其后还立王子于臣为携王。立携王的本钱就在于（1）天子图书已经千里迢迢运到携地，（2）帝王师老子单逨连同邦君诸正都在携地，所以学到正统帝王术的携王才是西周的末代天子。 （-）后来晋文侯杀携王，不但火烧携地、全套天子图书私自“没收”，全送回晋国、藏在翼城图书馆，东周平王可是一本也没有拿到，所以王子朝奔楚，号称有大批图书？编故事罢了，犬戎进镐京一样放了把火，东周能继承到什么呢？ （-）三家分晋，天子图书被魏国拿到，晋魏续写天子家谱，这档事无可怀疑，末代天子魏襄王的史官藏的副本（火烧京城的年代，密藏备份非常正常，清朝四库全书还藏了7份呢）最后在西晋笈冢出土，《今本竹书纪年》旁边还有一堆西周文献如《周易》《逸周书》《夏小正》，也就十分合理了。《逸周书》才是真正的王室周书，孔子能拿到的、顶多是诸侯私藏的抄本，切记切记。而西周王学，也就有凭有据了。《道德经》祖本，也是同一条路线，韩平子从晋国图书馆拿回家，偷书贼再送到函谷关，段干木投往子夏、子夏再投往魏文侯、王学文献再度团圆：一切都是缘分吧！ -------- |
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