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国学兴盛是必然的，经济发展必然在学术上要有中国人自己的声音，国学的学术标准将来会成为世界的学术标准，这一点随着中国国力增强是必然成立。佛学并不能归于国学内。中医可以是国学，佛学不是国学或西学可笼括的。如果国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学,要从孔子说起，《论语》是中华文明的根基，下文给所有曲解孔子的人的。 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 详解：这三句话只是一句话，是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白这三句话，整部《论语》就豁然了，主语就是“君子”。整个儒家学说归根结底是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为 “圣人”的人。只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为君的道上不断“学”，才有“君子学而”成圣人的可能。学《论语》首要明白你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没这志愿没必要看《论语》，有了这志愿，才有必要看《论语》，阅读是不能脱离读者的。 在人人争当经济人年代谈成圣之道有些不靠谱。没有一个视角是绝对的、不需要前提的，世界的喧嚣不缺乏经济人、社会人，圣人当然也有喧嚣的必然。没有任何视角是永恒没有价值的，《论语》一样，首先要弄清楚《论语》说什么，进入《论语》的前提是，要立志成为“圣人”，或至少有兴趣了解如何成为“圣人”。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此 “学”是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。 而这里的“学”，先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”， 和“学”同源的是“校”，也就是“效”，即“效法”。学不是一个人瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”圣人。包含对照和校对两个层次。“对照”“圣人”学之效之而使自己成为“圣人”，还必须不断 “校对”才不会出现大的偏差。儒家思想是积极入世的， “校对”工夫不光光是“对照”“圣人”理论，而是针对现实，脱离现实无所谓“校对”，也无所谓“学”因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。 |
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