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《管锥编-毛诗正义》札记之十四 钱钟书论“鉴可茹” 文/周敏 《管锥编-毛诗正义》第十四则《柏舟》，副标题为《鉴可茹》 钱钟书此则札记是一篇驳论。 所驳之论：鉴不可茹。 所立之论：鉴可茹。 【鉴不可茹】 鉴不可茹。 即：镜子不能忖度、揣度真伪、善恶。 鉴是镜子，毫无疑问。因此，上面的解释是由“茹”字的含义决定的。毛《传》训诂“茹”字为“度”字，郑《笺》、孔《正义》进一步把“度”明确为“我忖度之”即忖度、揣度。 把钱钟书的引文抄在下面，作为我上面两行字的根据。 《传》：“鉴所以察形也，‘茹’，度也”； 《笺》：“鉴之察形，但知方圆白黑，不能度其真伪，我心非如是鉴”； 《正义》：“我心则可以度知内之善恶，非徒如鉴然。” 《诗经-柏舟》中有一句诗：“我心匪鉴，不可以茹。” “鉴不可茹”是这句话的略语，也是郑玄和孔颖达对这句诗的解读，完整地表述是： 我心不是镜子，镜子不能够忖度、体察人的真伪、善恶，而我心能够。 [对“鉴不可茹”的疑义] 《诗经-柏舟》有三句诗，句式相同。 1、“我心匪鉴，不可以茹”； 2、“我心匪石，不可转也”； 3、“我心匪席，不可卷也”。 先看后两句，易懂易解： 第二句：“我心”不是石头，石头可以随意翻转，我心不能； 第三句：“我心”不是席子，席子可以轻易卷起，我心不能。 但是，第一句就不能像后两句那样解释。为啥？ 因为根据郑玄、孔颖达的训诂，“茹”为忖度、揣度。忖度、揣度是心理活动，人才会有，镜子不会有。于是，郑、孔二位就把“我心匪鉴，不可以茹”解释成：我心不是镜子，镜子不可度而我心可度。这样就出现了明显的矛盾。我把三句排列如下，更加直观： 1、“我心匪鉴，不可以茹”——我心非鉴，鉴不可度而我心可度。 2、“我心匪石，不可转也”——我心非石，石可转而我心不可转。 3、“我心匪席，不可卷也”——我心非席，席可卷而我心不可卷。 钱钟书对此提出质疑：“‘不可以茹’承‘鉴’，而不可以‘转，卷’则承‘我心’，律以修词，岨峿不安矣。” 上面三句诗句式相同，修辞格式也相同。前半句是比喻，“我心”是本体，“鉴”、“石”、“席”分别是喻体，把“我心”分别比作“镜子”、“石头”和“席子”。后半句承接前半句，挑明比喻的含义。按道理，后半句都应该承接前半句比喻的本体即“我心”，而第一句“不可以茹”承接的却是喻体“镜子”，这是不符合逻辑的。 由此，钱钟书指出郑、孔“鉴不可茹”的解读并不妥帖，让人难以心安。 [“鉴不可茹而我心可度”与《柏舟》诗意不符] 受到钱钟书分析的启发，我仔细阅读了《柏舟》，郑、孔的解读“鉴不可度而我心可度”与《柏舟》的诗意不符。 我们来看一下《诗经-柏舟》这首诗。 原文 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 译文 柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。 我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。 我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。 忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。 白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。 注释 1.泛:浮行,漂流,随水冲走。 2.流:中流,水中间。 3.耿耿:鲁诗作"炯炯",指眼睛明亮;一说形容心中不安。 4.隐忧:深忧。隐:痛 5.微:非,不是。 6.匪:同"非"。鉴:铜镜。 7.茹(rú如):度,或容纳。 8.据:依靠。 9.薄言:语助词。愬(sù诉):同"诉",告诉。 10.棣(di，四声)棣:雍容典雅、堂堂正正的样子。 11.选:同"巽",屈挠退让貌。另一说同"算"，数，计算。 12.悄悄:忧愁。 13.愠(yùn运):恼怒,怨恨。 14.觏(ɡòu够):同"遘",遭逢。闵(mǐn敏):指中伤陷害之事。 15.寤:睡醒。辟(bì必):通"擗",捶胸。摽(biào鳔):捶,打。 16.日.月:指君主。居、诸:语助词。 17.迭:交替。微:指隐微无光，昏暗不明 18.匪:彼，那。浣(huàn):洗涤。 这首诗一说是卫国一个像屈原一样的大臣遭受佞臣迫害、有志难伸的痛苦申诉；一说是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。不管是那一种，诗人要抒发的都是对现实的愤懑和前途不祥的深忧。从上下文看，“我心匪鉴，不可以度。”是对处境黑暗、小人迫害决不妥协的态度和意志，他应该早已认清了小人的嘴脸和现实的昏暗，而无需对他们的真伪、善恶进行什么揣度和判断。 【鉴可茹】 毛亨、郑玄、孔颖达是经儒大腕，他们的注疏和解读是经典和权威。对他们的言论，一般人既使有疑问，也选择相信，或想一想后便不想了，所以学问一般。钱钟书不一样，偏会深究一番，所以他就与众不同，很有学问。 钱钟书大胆怀疑，敏锐地发现郑玄、孔颖达对“我心匪鉴，不可以茹”的全部误解都是“茹”字惹得祸，于是，他以广博的学识，引经据典，言之凿凿地提出“茹”字还可以训诂为“容”字，主张“鉴可茹”。 其一，王先谦《诗三家义集疏》：“‘茹’、容也”。 其二，《释文》：“‘茹’、食也”，谓影在鉴中，若食之入口，无不容者。 其三，《管子·七法》：度量宽弘解，即今语之“大度包容”。 其四，唐姚崇《执镜诫》：似亦以“茹”为虚而能受之意，亦即“容”义。 其五，释典镜喻有两柄，已详《易》卷。无论喻至道，还是喻浮世，均取其空而能容。 其六，我国古籍镜喻亦有两边。一者洞察：物无遁形，善辨美恶。二者涵容：物来斯受，不择美恶；如《柏舟》此句。前者重其明，后者重其虚，各执一边。 其七，《庄子·应帝王》所谓：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”。 其八，古希腊诗人赋镜所谓“中无所有而亦中无不有”；皆云镜之虚则受而受仍虚也。 其九，《世说·言语》袁羊曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风”；不将迎，不藏有，故不“疲”矣。 其十，《管子-宙合》：“度”亦即训宽大。 以上钱钟书通过一连串引证，表明“茹”还可注疏为容，否定了“鉴不可茹”，肯定了“鉴可茹”。镜子因其空虚能容纳一切，映照一切，而且映照一万次呈现一万次，不厌其烦，不知疲倦。 知道“茹”字可训为“容”字，一切都变得明朗起来，容之意既可用于镜子也可用于人。镜子一切能容，随照随现；而人有主观选择性，可容亦可拒容。 回到《柏舟》，既然“鉴可茹”，那么“我心匪鉴，不可以茹”就可以根据诗意解读为：我心不是镜子，镜子一切能容而我心对于虚伪、丑恶则绝不能容。“我心匪鉴，不可以茹”的重新解读，使三句诗高度一致起来。 1、“我心匪鉴，不可以茹”——我心非鉴，鉴可容而我心不可容。 2、“我心匪石，不可转也”——我心非石，石可转而我心不可转。 3、“我心匪席，不可卷也”——我心非席，席可卷而我心不可卷。 二〇一九年二月十三日 （注：篇中楷体字引自《管锥编-毛诗正义》第十四则） 附录：《管锥编-毛诗正义》第十四则 一四 柏舟·鉴可茹 “我心匪鉴，不可以茹。……我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”；《传》：“鉴所以察形也，‘茹’、度也”；《笺》：“鉴之察形，但知方圆白黑，不能度其真伪，我心非如是鉴”；《正义》：“我心则以度知内之善恶，非徒如鉴然。”按注疏皆苦纠绕《诗》以“我心”三句并列同旨；信如毛、郑、孔所释，则石可转而我心不可转，席可卷而我心不可卷，鉴不可度而我心可度，“不可以茹”承“鉴”而“不可以转、卷”则承“我心”，律以修词，岨峿不安矣。陈奂《诗毛氏传疏》亦知郑笺不惬，遂申毛传曰：“人不能测度于我，人无能明其志”，一若鉴遂能探怀自示于人者，亦与郑如鲁卫之政尔。王先谦《诗三家义集疏》据韩诗义“‘茹’、容也”，乃引《大雅》“柔则茹之”，《释文》引《广雅》：“‘茹’、食也”，谓影在鉴中，若食之入口，无不容者。此说妙有会心。《方言》亦云：“茹、食也”，“茹”即《大雅-蒸民》“柔亦不茹，刚亦不吐”或《礼运》“饮其血，茹其毛”之“茹”；与“吐”对文，则纳也，与“饮”对文，则食也。毛传所谓“度”，倘不作“余忖度之”解，而如《管子-七法》之“施也、度也、恕也，谓之心术”，作度量宽弘解，则与韩诗所谓“容”之义契合，即今语之“大度包容”也。唐姚崇《执镜诫》云：“执镜者取其明也。夫内涵虚心，外分朗鉴。……《诗》曰：‘我心匪鉴，不可以茹’，亦其理焉”(《全唐文》卷二0六)；似亦以“茹”为虚而能受之意，亦即“容”义。释典镜喻有两柄，已详《易》卷。我国古籍镜喻亦有两边。一者洞察：物无遁形，善辨美恶，如《淮南子-原道训》：“夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直勿能逃也”，又《说林训》：“若以镜视形，曲得其情。”二者涵容：物来斯受，不择美恶；如《柏舟》此句。前者重其明，后者重其虚，各执一边。《庄子-应帝王》所谓：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”(《文子-精诚》：“是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏”)：古希腊诗人赋镜所谓“中无所有而亦中无不有”(nothing inside and everything inside)；皆云镜之虚则受而受仍虚也。《世说-言语》袁羊曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风”；不将迎，不藏有，故不“疲”矣。 [增订三]《管子-宙合》：“毒而无怒，怨而无言，欲而无谋，大揆度仪”，“仪”如《法禁》所谓“君壹置其仪”之“仪”；“度仪”与“大揆”对举并称；“度”亦即训宽大。爱默生论人心观物“有若镜然，照映百态万明而不疲不敝”（like that of a looking-glass, which is never tired or worn by any multitude of objects which it reflects）。袁羊所谓“何尝见明镜疲于屡照”也。
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