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关键词:“生”与“升” 理论意义 文化阐释 具体联系 摘 要:《春江花月夜》作为张若虚的传世名作,其最大的成功,就在于对“生”的运用。试想如无月之“生”,便无月之光,更无夜间月下之景,当然也就无此美文。 尤其是诗人取“生”而弃“升”,来作为统领全诗之灵魂,更凸显出其大家本色。继而,我们通过对“生”于诗文的理论意义、文化阐释和与诗文的具体联系三个方 面,得出诗人取“生”舍“升”之答案。可以说,张若虚用一“生”字点亮全诗,继而照亮整个初唐文学。 中国古典诗词徜徉历代时空，跨越国界、种族，宛如佛之盛宴，众人皆享。尤其唐诗宋词更是集我中华诗词之大成，绚烂至极引领风骚。在这 其中被誉为“孤篇压倒全唐杰作”的张若虚之《春江花月夜》更是以其如梦似幻的瑰奇画卷，优美空灵的境界而独步诗坛。诗中营造的“此景只应天上有，人间能得 几回闻”的美轮美奂，引发了无数读者“竞折腰”，企图参透其中“美”之奥秘，从而也在客观上成就了百家之言。但最可贵的还应为其中之“生”字的解读，从古 至今，仁者见仁，智者见智，引人千般理解，万种回味，实在妙不可言。那么张若虚为何要“海上明月共潮生”而非“海上明月共潮升”？此“生”与彼“升”又有 何不同呢？ 一、 “生”于全文成诗的理论意义 俗语曰“：黑天伸手不见五指。”从客观上看，正因月“生”，才有月光之亮，才能照亮周围之景，才有春、江、花、夜的美的展现，才有这首千古名诗。如若没有 “海上明月共潮生”之“生”，那“月”的春晖、芳华“，月”下的花、江和夜，以及它们引发的灵异的美景、动人的深省，都将化为子虚乌有，故“，生” 乃全诗之睛。然而，主观上探寻，如果诗人用的是明月共潮“升”———明月和潮水一起缓慢升起，那不过是平时常见的景色，会显得平淡无奇。但诗人兰心慧智用 了明月共潮“生”，这就渗入了作者的主观想象，把明月和潮水拟人化，使其仿佛有了生命，仿若一对双子般同生共长，从而使得全诗也沾染了灵性。同时，这也通 常是在谈到这篇文章时，人们常持的观点。其实，换个角度看，全诗中从月的“生”到落，应是月光亮度强弱的变幻。正因有月光的照耀，全诗才营造出梦幻般的仙 境，引申出令人无限遐思的哲理。此情，此景哪一样离得开“月光”。古人称一月之中月亮的变化有“哉生魄”或“既生霸”、“既霸”、“既死霸”之说。①因 此，王国维曰：“既生霸非望，自当在朔望之间；既死霸非朔，自当在望后朔前。”②故，月“生”出后，才有月之光、月之景、月之情。而追本溯源，也许古人照 明难，有月光的夜晚才能给他们以明亮的感觉，也使得月“生”的地位如此重要。 另外，在汉字发展的渊源长河中，月与明也如孪生之姐妹形影不离。董作宾道：“明字，在武丁时作或。右为窗，既窗之象形字；左为月。取义于夜空室内黑暗，惟 有窗前月光射入，以会明意。”③再如高鸿缙《中国字例》：“商周文字皆只有窗牖明，而无日月明。今查甲文中有字者，实非明字，乃日夜二字之合文也。”④故 月又称“月亮”。这更使得月的“生”之于全文的重要，有了理论依据。 二、 “生”之文化阐释研究 正如宋祁的“红杏枝头春意闹”的“闹”，将静态红杏图妙手化为动态红杏簇拥景，赋予了无生命物以人的灵魂。再如托尔斯泰的《复活》，为了玛丝洛娃的初次亮 相，花了十年时间修改二十三次之多。⑤可见，若想成就名句名篇，无不“字字看来都是血”，这样才能“语不惊人死不休”。张若虚也是如此，文中以 “生”替“升”，乃神来之笔。 究“生”的本义是生长、长出。最早见于《周易·系辞》“：天地之大德曰生。”而“升”的本意是上升。如：《江淹赋》：“水而东升。”探其全诗，显而易见， 月“生”后，才能看得到月的升—斜—落。正是月光的从无到有的“生”，才有月下的美景，故“生”更胜“升”一筹。而从音韵上说，这首诗的前四句的 “平”、“生”、“明”叶韵与“平”、“升”、“明”叶韵，今天读来似乎没有什么区别，但在属于中古音的唐代，“平”、“生”、“明”都属于平声十二 “庚”韵，而“升”与之不同，属于十六“蒸”韵。在《广韵》中，我们可见：生，所庚切；平，符兵切；名，武兵切。而升，是识蒸切。因此，“平”、“生”、 “明”的韵腹和韵尾相同，而“升”与“平”、“明”的韵尾虽相同，但韵腹却只是相近，因而用“生”，会使声韵更和谐，读之更琅琅上口。 另外，从佛学上看，“生”与“升”其实是一个意识问题。⑥“升”是一种灵魂的出现，侧重于抽象的事物；而“生” 是一个生命的出现，更侧重于实体，更便于描绘月所“生”之辉，及其所播撒之物，并且由实而虚，也可生发出“升”所蕴含抽象之意。当然，产生这样的推理，还 来源于对张若虚的“若虚”遐想，以及对初唐士人风气的解读。 推理之一：我们知道，张若虚乃是唐中宗时候的诗人，此时佛教在唐中宗母亲武则天的扶持引导下，已经在民间和士人中间大为兴盛了，这必然要体现在当时诗人的 创作之中。因此，张若虚才如同古今中外历史上许多伟大作家，如曹雪芹、小仲马等，把身世融入到了自己的传世之作，留给后人无穷的臆想。同时，也因作品中所 蕴含的佛学诗意，给后人提供了体察当时社会风气的佐证。 推理之二：因在佛学上，提到至高的境界，往往会认为若虚既若实，就像“空既是色，色既是空”道理一样，若虚中则含若实，故而推理，张若虚会以“生” 代“升”恐怕与其佛学上的参悟有关。 推理之三：张若虚生活在初唐向盛唐过渡时期，生活的安定富足，使“初唐士子”在精神上，呈现出未经挫折、入世未深、但热爱生活、一片纯情的风貌。也许正是 这种心境的指导，才有若虚笔下的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，才能“生”出月下春江的宽广、静谧、优美，而不沾染尘俗之气，从而营造一个全新的境 界，获得千古佳名。 最后，从东西方文学对比看，中国传统文学侧重于写意，而西方文学则侧重于写实。比如，中国的文艺理论家用“有情芍药无情泪”来说明诗歌的风格清新，就像梁 启超先生所说，用的是“蕴藉的抒情法”；而西方文学则会直抒胸臆。这也正是，中国之所以能够产生《论语》《道德经》等经典，西方能够产生《荷马史诗》《十 日谈》等著作的根本原因之一。因此，张若虚才会选择写意性较强的“生”，而舍弃写实性较强的“升”，这是中外文化的差异导致的选择。 三 “、生”与全文成诗的具体联系 细而察知，本诗是以月“生”之辉播撒春江花夜为背景，以月的运行———升、斜、落为线索展开的。故天上之月、地下之景、作者之情，统统借助于月 “生”才得以展示，因此，一“生”而亮全诗。从“海上明月共潮生”开始，读者便可赏析到月“生”初（出）时江边花林景象，描绘出了一幅轻彩淡痕、澄明恬 静、神韵飞动的水墨彩图。图中，一轮明月冉冉而起，与潮水共“生”，“月光”随波轻洒，于是，春江景物便徜徉在月色之中，江天共一色，纯洁无瑕，一派祥和 之景。⑦而读者之观赏，全赖月的“生”，这也是它初（出）时的美景。 现代诗人郭沫若曾以“生之颤动，灵的喊叫”⑧来谈过作家的创作体验。古诗也有云：“月是故乡明。”全世界的月只有一个，但为何故乡明？奥秘在于诗人的心。 所以，内涵丰富的作品中，客观的景物总能引发作者的主观之情，也正是因为这种主客体情景交融才使文章焕发异彩。 然而古诗曰“：月上柳梢头，人约黄昏后。”月的运行是生生不止的，彩云总会追着月儿走，高挂的孤月终会渐渐西斜，文中的月也由“生”到了斜，开始了对游子 思归感情的探讨。也许正像王国维先生说过的：“一切景语皆情语。”此时想参透作者的悲情，恐怕就要借助这恼人的月光了“，玉户帘中卷不去，捣衣砧上复还 来。”诗人在这里不用人望月，反而用月望人，点出人的孤寂，更用月“生”之辉点出了这千古绝唱。 最后，诗人将满怀愁情借落月余晖洒在江边的树上，皈依平静，使得“月生”（海上明月共潮生）终到“落月”（落月摇情满江树），完成了“生” 的使命。综上所述，春江花月夜的作者张若虚，之所以“孤篇横绝，竟为大家”，其功就在于这个“生”字。此“生”字看似简单，却蕴含着彼“升”字所不能包含 的特殊含义。故张氏取“生”而舍“升”，就在于，从理论上说，月“生”才能生出月明；从文化上看，月“生”才能体现出中华文明的写实风情、朗朗风韵；而于 全诗看，月之“生”则带来了全诗的绝代风华，这些是彼“升”所不可企及的。 |
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