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II放开“自我” 我们都知道学哲学不可能忽略苏格拉底，苏格拉底最大的特色就是造成了在教育上的一种反诘法。 就是听到别人谈到什么样的概念，你就要问他，请他清楚地定义他所谓的这个概念是什么意思。 譬如说一个人觉得自己很恐惧，你就跟他商量、跟他讨论，请他说明所谓的“恐惧”是什么，他现在面临的恐惧是由外而来，还是由内而发，还是两者配合之后造成的一种状况？ 事实上，人活在世界上，你只要开始思考，情绪的干扰就自动降低；就好像你心里有很多问题，你说出来之后就好过多了。 所以我们做哲学咨商的时候，除了倾听之外，还要能够找对问题，在适当的概念上，请别人加以定义。 因为通常我们都会在一些模糊的观念里面，产生不必要的困扰。 譬如一个人说他觉得自己很委屈，那么我们就可以请他说明什么叫做委屈。 这个世界上难道只有他一个人受委屈吗？ 很多人都受委屈了。 那最大的委屈，譬如说你看到孔子55岁以后周游列国，被人家嘲笑说是丧家狗，但是孔子自己认为自己在顺从天命，那么他不委屈吗？ 苏格拉底活到70岁，被冤枉，还被判了死刑。 耶稣活了33岁，被钉在十字架上死了。 换句话说，你所知道的这些人，他们各方面都显得比较特殊，照样受委屈。 所以受委屈、被别人误会、让你觉得恐惧这些，是人生的正常的现象。 所以重要的是你要设法分析：给你委屈的是谁？ 这个人跟你什么关系？ 他为什么要给你委屈？ 有时候是言者无心而听者有意。 说话的人不知道会伤害人，但是听到的人觉得自己好像是受委屈了。 或是说他在发泄情绪，他的情绪激动的时候，把我当发泄的对象； 但是这并不代表我真的错了。 所以重要的是，我设法要把“自我”这个焦点放开。 所谓“把焦点从自我身上放开”是说什么呢？ 譬如，很多人都跟我一样，这不是针对我一个人，才有这样特殊的感受。 而另一方面，你再把时间拉长。 譬如说，你想到十年之后、二十年之后，等将来老的时候或是生命到终点的时候，你对于今天所遭受的委屈，还会有一样的感受吗？ 或是说这一切是一些考验，它的目的是要让你更进一步地谨言慎行，有则改之，无则加勉。 因为我到最后只能改变我自己，我没有办法改变其他任何人，我要对自己负责，而让别人为他自己去负他的责任。 所以对于别人所造成的我的情绪困扰，我实在不用太在意。 所以，这是反诘法； 但里面也用到了归纳法。 譬如说，别人都这样，举很多例子来说明天下没有公平的事。 也用到了演绎法，譬如说你先定义一下什么叫做委屈，定义之后你就可以加以应用。 同时也用到辩证法，譬如说强调人是会变的，十年河东，十年河西。 今天我们是什么样的年纪、什么样的处境，受到委屈，那将来呢？ 哪一天我们站到了更高的位置、更好的位置上，我们会让别人也受这样的委屈吗？ 所以在这种正反合不断辩证的过程里面，你从正面看，你从另一面看。 譬如说，我们从小是父母的子女，我们现在是子女的父母，这不是每一个方位、每一个角度都经验到了吗？ 你为什么不换一个角度、换一个位置来看？ 对于你现在的处境就会有不一样的体会了。 II哲学咨商 但是，既然讲到哲学咨商，当然不是那么单纯的，用反诘法跟别人对话，好像聊天一样就把问题解决了。 一般人都比较容易去接受一些大人物的观念，甚至伟大经典里面的观念。 我想到一件事，在1986年的时候，我到美国参加一个有关宗教方面的会议。 在分组讨论的时候，我这一组里面有一位年纪约40岁左右的女士，我当时年纪比她轻一点。 她在自我介绍的时候提到，她是一个教主。 我听了非常惊讶，一位40岁的女性变成教主，我问她怎么回事。 她说她住在美国南方的德州，在她们村里面，只有她一个人念过大学，所以她毕业之后回到家乡。 一到礼拜天，村里面的人就说，礼拜天到了，我们这里也没有什么教堂或牧师、神父，能不能请你给我们开导开导？ 这位女士说，好吧，反正礼拜天嘛。 她就开始找一间教室，很多人就来听了。 她说她桌上放三本书：第一本《圣经》，第二本《易经》，第三本《道德经》。 我简直不敢相信，她用了三本经典，两本是中国的，《易经》和《道德经》。 因为她念大学的时候修过这方面的课程，稍有认识。 后来就把这个拿来作为她介绍人生道理的时候重要的参考。 我们常听到一句话有它的道理：远来的和尚会念经。 你桌上摆本《易经》或是《道德经》，当然它都有英文的翻译。 你念两句的话，这些老百姓就会觉得这个话是东方的古代的圣人所说的，他马上就觉得很有道理。 他以这个作为普遍的标准，再把个人特别的遭遇拉上去，从那边来看的话，很容易就消解掉他当下的困扰。 为什么？ 因为他发现他这个困扰是普遍的，是不受时空限制的，早就有这样的情况了，而别人所给的教训是有针对性的。 所以我们把哲学咨商用在具体的操作的时候，一定要知道，对许多哲学家的言行表现，尤其是他们在理论上一些重要的关键都要先了解。 这样跟别人在进行探讨的时候，更容易让别人想得通。 另一方面，除了澄清概念之外，还有设定判准。 譬如说，一个人有这样的一种情绪的反应，你就要问他，你来自于什么样的概念？ 澄清了之后你再进一步讨论，你对这个事情的判断的标准是怎么来的？ 你为什么觉得怎么样叫公平？ 怎么样叫做委屈？ 怎么样叫做被人家背叛、辜负？ 或是怎么样叫做孝顺或是不孝？ 标准是谁定的？为什么这样定？ 你了解了之后就知道，原来这个时候我应该慢慢建立自己的价值观。 所以人在做判断的时候，他需要一个价值的标准，这个时候就透过设定判准来作为一个说明。当然，说到判准有很多的考虑。 譬如最简单的，你快乐吗？幸福吗？ 像快乐、幸福这样的词，你一定要有自己的判断的标准，也就是一般所谓的要有自己的价值观。 否则你如果用别人的标准的话，你恐怕永远达不到，达到之后恐怕是一场误会。 那不是太可惜了吗？所以在澄清概念之后，你要设定判准。 而最难的、到哲学咨商的最高层次就是要建构系统，建构系统等于是我有一套完整的人生观。 哲学叫做爱智慧，智慧一定是完整而根本的，包括一个人整个的生命，从生到结束都在内，有一个完整的理解，这样才能够给自己的人生以意义。 所以在进行哲学咨商的时候，我们不要着急。 通常来说的话，它在沉思冥想方面有非常丰富的材料。 我们从前面举例所说的那位美国女士就知道，她善于使用东方的古代的经典。 对我们来说的话，我们学西方哲学我们也发现，很多同学跟我一样，对于西方人所提出来的某些观念，他觉得值得进一步去思考，好像他们有他们的不同的时空背景，但说出来的话也能切中我们内心里面的某些深层的愿望。 就是我们对于宇宙、对于人生、对于许多事情的判断，确实换了一副眼镜，看得更为清楚而明确，至少跟我们自己的可以互相对照。 所以我们在课程里面常常提到中国、西方的对照，儒家、道家如何跟西方可以互相来相比。 II开始思考基本上，一个人只要愿意开始思考，问题就解决一半了。 因为思考是让一个人退一步，不但是不要再被动地受情绪干扰，反而要采取主动，认真地、主动地去想：我面对这个情况，应该如何？ 事实上，太阳底下没有新鲜事。 你今天所遇到的不管多么样的复杂纠结，甚至你觉得可怕的、恐惧的，基本上都有人遭遇过，甚至程度有过之而无不及。 而另一方面，这个世界上很多事情在困扰里面才能让你产生觉悟的力量，也就是佛教所说的“离开烦恼，没有菩提”。 菩提就是智慧。 所以不要害怕这些烦恼、这些困扰，但是我们在里面要记得澄清概念、设定判准、建构系统。 而建构系统的时候是特别不容易的，因为它会要求你找到一个完整而根本的理解，最后可能就牵涉到宇宙万物的来源与归宿的问题，人生的根本的问题。 所以我们在介绍西方哲学的时候，最后一周会就西方人所谓的“永恒哲学”来做进一步的探讨。 其实永恒哲学对任何时代、任何地方的人都有需要，只不过能不能建构起来，那就要看每一个人自己的心得了。 最后我们还是要强调一点，所谓的哲学咨商并不是说只是跟别人对话，好像是我反应比较快一点，我说话比较能够引经据典，不是如此而已。 基本上是我要对西方某几位哲学名家的思想有完整的认识，然后让这个哲学家来代替我们面对这样的问题和挑战，提供一套完整的理解。否则如果只靠个人一种随性似的、即席似的反应的话，其实效果是很有限的。 所以如果说在这个时候，你可以对于像从苏格拉底到斯宾诺莎这些哲学家，每一个人的思想有一些关键点，我们常常把它们当作一些格言来说明，同学们大概都可以掌握住的。 把这个作为焦点的话，等于是把这个人带入到这个哲学家的整个思想系统里面，他的了解、体验一定更为深刻。 访谈录系列文章： |
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