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1、乐 初、二、三禅都有乐。初禅、二禅的乐，是猗乐，轻安乐，是行蕴所摄，是思心所生起时，伴随生起的轻安心所。而三禅的乐，是受乐，是受心所。 什么是猗乐呢？有如大水浹洽的舒服。一切粗重得到了对治，生起了轻安。初禅的猗乐，是离了欲界的粗重，有了能堪重负的感觉，所以叫离生喜乐。二禅时，离了寻、伺，没有眼、耳、身三识，轻安风只于内转，所以叫内净，是定生喜乐。猗乐达到顶点。 初禅的猗乐，是离了忧根生的。二禅的猗乐，是喜根生的。三禅的乐，是乐根生的，直接是受乐。而三禅的轻安乐，由于行捨禅支的生起，渐渐伏下去了。我们说三禅是世间最乐，说的是受乐。如果说轻安乐的话，二禅达到顶点。二禅因为轻安乐，生起了坚固的信心，即内净禅支。 初禅、二禅的猗乐，有什么区别呢？初禅的猗乐，先有身识相应的轻安乐，下一刹那，意根缘前刹那灭去的身识而生起意识，到思心所生起时，也生起了意识相应轻安心所。而二禅的猗乐，没有身识生起，只有意识相应的轻安心所。这就好像大风渐渐平息，波澜壮阔的暴风雨之后明净的海面，偶尔水波轻扬，细浪微转，天光倒影。三禅时，不仅身识没有了，连意识相应的轻安心所也平息了，只剩下受心所的乐受，像赤道无风带的海面，一平如镜，纹丝不动。 2、喜 喜只有初禅、二禅有。 初禅、二禅的喜，是意识相应受心所的乐受。初禅的喜，还包括了身识相应受心所的乐受。（这里是把受心所分为三种：苦受、乐受、舍受。如果分为五种的话，要加上忧受、喜受。喜受、忧受，是意识相应的，乐受、苦受，是前五识相应的。） 这和三禅的意识相应受心所的乐受，有何不同呢？心所上，没有不同。初禅、二禅的“喜”，和三禅的“乐”一样，都是受心所。但鉴于初禅、二禅有“轻安”，拿“乐”去形容轻安，受心所反倒叫“喜”。 为什么这么叫呢？不是很乱吗？那是因为，这里的喜、乐，不是根据心所来命名的，而是依“根”来命名的。我们说，受有苦受、乐受、舍受。实际上，不仅苦受是苦，乐受也是苦，舍受还是苦，苦遍于一切受，叫行苦。当受心所是“喜根”生出来的，就叫“喜”，是“乐”根生出来的，就叫“乐”。 关于根，要多说一点。有两种不同的描述角度。一种是，忧根、苦根、喜根、乐根，欲界都有。到初禅，灭掉了忧根、苦根。到二禅，灭掉了寻、伺心所。到三禅，灭掉了喜根。到四禅，灭掉了乐根。《俱舍》是这个角度。 另一种，是对治的意义上，说乐根是三禅摄；喜根是二禅摄。这是《瑜伽论》的角度。这意思是，虽然三禅及以前都有乐根，但乐根最强大的地方，在三禅。喜根最强大的地方，在二禅。从这个意思上，《阿毘曇毘婆沙論》说，忧根是在离欲界、入初禅时灭；苦根是在离初禅、入二禅时灭。这是从对治上讲，把初禅的寻、伺，也看成了苦。 从禅支上看，二禅灭了初禅的寻、伺，生起内净禅支，在根上，是信根。三禅生起了行捨，伏去了二禅的轻安，但为了不陷入贪著妙乐的染污定，又需要生起念、慧禅支。 总结如下： 1、从心所上看 初禅有： 身识相应乐受心所（喜） 身识相应轻安心所（乐） 意识相应乐受心所（喜） 意识相应轻安心所（乐） 二禅有： 意识相应乐受心所（喜） 意识相应轻安心所（乐） 三禅有： 意识相应乐受心所（乐） 2、从根上看： 初禅： 一般地讲：已灭忧根、苦根，有喜根、乐根。 对治上讲：已灭忧根，未灭苦根，未生喜根、乐根。 二禅： 一般地讲：已灭忧根、苦根，有喜根、乐根。 对治上讲：已灭忧根、苦根，生喜根，未生乐根。 三禅： 一般地讲：已灭忧根、苦根、喜根，生乐根。 对治上讲：已灭忧根、苦根、喜根，生乐根。 3、从禅支上看： 初禅： 寻、伺、喜、乐、定 二禅： 内净、喜、乐、定 三禅： 行捨、念、慧、乐、定 |
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