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教学内容：《孙子兵法》的经世致用 教学目的和要求：把远大理想抱负和锲而不舍努力结合起来，既要志存高远，敢为天下先，又要脚踏实地，从点滴做起。 教学重点：“经世”的内涵是“经国济世”；“致用”的内涵是“学用结合”。 一、何谓“经世致用” “经世致用”是中华文化的精华，起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。把远大理想抱负和锲而不舍努力结合起来，既要志存高远，敢为天下先，又要脚踏实地，从点滴做起。 经世致用，知行合一：在中国古代思想家群体中，王阳明是比较独特的一个。在思想上，他以倡导“知行合一”、“致良知”，开创了中国思想的新境界。在事功上，他平定南中之变、平定宁王叛乱、平定西南边疆叛乱，以儒者兼事功，为古来所少有。作为一个知行合一和经世致用的典范，在今天他的许多思想和经验仍不过时。 作为一个思考者的王阳明：阳明先生是一个思想家。阳明主张心即理，主张立志，从内心下功夫，正所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”。他点出人人都有良知，只要反求诸心，“致”的工夫做足，人人都有成圣之路。在他那里，成为圣贤不再是士绅的专利，士、工、农、商不必好高骛远、心游万里，只需立足本职工作，“在事上磨”。就如同孔子，在担任掌管畜牧的乘田时，就要关心牛马茁壮；在担任管理粮仓的委吏时，就要把出入的账目弄清楚，素位而行，即可成为圣贤。 可以说，王阳明为每一个人都打开了一个向善成才之门。阳明的这个思想与孟子所说的“人皆有不忍人之心”、“人皆可以为尧舜”可谓异曲同工，这也是后人称阳明有孟子气象的原因所在。他还提倡“知行合一”，主张“知是行的主意，行是知的工夫”，知而不行非真知，他反对人们懵懵懂懂地去行、也反对知而不行。所谓“圣人教人只是一个行”，博学、审问、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了当时的重知识、轻实践的学风。此外，阳明在立志、动静关系、四句教等等都有创见。所以黄宗羲才说：“无姚江（王阳明），则古来之学脉绝矣。” 经世致用对于今天的启示：正如清代著名学者邵廷采在评价王阳明时指出：“儒者之学，固以经世务为验也。”王阳明的治学宗旨“致良知”也非常强调知行合一。当然阳明的经世致用并非急功近利，阳明先生在与顾东桥的信中，对三代以后功利之习进行了不留情面地批评。 阳明的事功和学问雄辩地说明了这样一个道理：“通经致用，方为实学。”相反，空疏的学风不仅于国于民无益，而且对自己也有害。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为，明末士人“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊，他进一步从思想上对明末学风进行系统地批判：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”经世致用、知行合一，或许是王阳明的学问和事功给予我们今天的一个启示。 二、汲取《兵法》的思想精华、学以致用 生于我国春秋末年的孙武，在政治上继承了传说中的帝王诸如黄帝、尧、舜、禹、汤，以及周文王、周武王、周公旦等人治国御众的统御谋略，在思想方法上，与他之前的老聃、与他大致同时代的孔子有许多相通或相似之处。如在治军上，他们均主张爱人为本，练兵为上。孔子有句名言：以不教民战，是谓弃之。孙子以令之以文，齐之以武，故知兵之将，民之司命，国家安危之主也为其基本思想。在军事上承袭了伊尹、姜尚、管仲等谋略家用兵制胜之策，诸如：奇正、利害、阴阳和神速、戒备等。以当时复杂的社会背景和频繁的用兵实践为基础，在承袭的基础上创造，形成了博大精深、千古不衰的《孙子兵法》，孙子的用兵谋略与孔子的政治谋略，老子的统御谋略，在中国古代历史上相映成辉，极大地影响了后人。 《孙子兵法》为《武经七书》之首，体现其价值不菲。《孙子兵法》集中国兵法之大成，并汲取了诸子百家之精华，其思想内涵超越了军事范畴，成为人类智慧的宝库。只有跳出兵法读兵法，把兵学、易学、哲学乃至自然科学结合起来，窥视中国古代兵家思维与智慧，方能体会其中之奧秘。 《孙子兵法》以象形文字书写，篇章排列需具象化思维者方能悟透。各篇依道、天、地、将、法五段式逻辑陈述，有如西方学术之命题、外环境、內环境、领导者、法理应用等，适用于商界、管理、人生处世各门类，实非西方兵学论述所能及。由于东西方文化的差异，致使西方战略家之论述往往多达数十万言，仍不及《孙子兵法》6000余字，言简意赅。中国的智慧远非西方比拟，先人遗作历经千古流传，至今仍能传世者，代表经得起时代的验证与考验，时至现在仍在全球适用。 中国以象形文字为思想意识的传递媒介，造字用“六书”，即象形、指示、会意、形声、转注、假借之模式，师法自然的結果，产生“象化”思维，並以“取象比类”、“合理外推”方式推理延伸。因此研究中国古代兵书，应循“义释→揣摩→触类旁通”途径来体会与领悟，将其內容去掉介系词与连接词后，用图(字)像方式来看，进而洞悉其精义。 《孙子兵法》13篇中，习用数字九、五，九为阳数的极数，即单数最大的数，五代表阴阳“五行”，帝王称“九五之尊”。而13是中国的“极数”，取自日月运行的结果。因月亮周期的变化为月，搭配太阳的运转，每月计时30天，致使每6年須增加一个闰月，衍生中国极数为13的思维理则。因此，读《孙子兵法》13篇时，应随时不忘其与历法间的对价关系，並将第13篇《用间》蚀为“闰月”，置于12篇之中，也就是与其余12篇都有关连之意。 中国兵书以“兵＋道”为研究途径，非仅适用于战争范畴，实涵括生物生长的哲学，阐释生物进化竞争的策略，《孙子兵法》13篇中，处处展现此一哲理。孙子在《计篇》即说明采用“道、天、地、将、法”五个层次來分析、论证，严谨度不让于现代科学。 《孙子兵法》融通中国易理学说，是兵家对国家生长哲学的论述，各篇所提出的法则，可适用于生活中的各类职场与处世哲学，要了解其精义，应具备象化思维，並向自然界中取经。欠缺人生经验、历炼与中国古智慧“天、地、人”一体之“易“的道理，较难发掘《孙子兵法》的奧义。 纵观《孙子兵法》十三篇， 从中我们可以发现“谋略”二字是这部著作的一个关键词。《孙子兵法》将法家、兵家的思想运用到了极致。作为一个管理者，我们也要有谋略，只有有了谋略，我们才可以在激烈的竞争中取胜，才可以统领我们的队伍，使之更好的为我所用。 谋攻篇里，孙子曰：是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也；故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得己。这里，孙子説，谋略很重要，用计谋退兵，才是兵家之大胜。 计篇里，孙子曰：将者，智、信、仁、勇、严也。作为一个将领，首先要有智慧，有了智慧才可以拥有信、仁、勇、严，方可带好队伍，取得战争的胜利。 地形篇里，孙子曰：视卒如要儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 吴起是春秋战国时期一名著名的军事家，有一个关于他的故事，与孙子上面的话有着相同的涵义。一士兵，在打战时大腿受伤化脓，吴起见此情况，亲自为士兵吸脓疗伤。当这个消息传到士兵母亲的耳里时，士兵母亲哭得泣不成声，有人就不解了：这是好事啊，为什么伤心啊？母亲解释説，我的丈夫也是在战争中受伤化脓了，吴起将军同样为他吸脓疗伤，之后，他在战场上奋力卖命，结果，战死沙场，我现在伤心的是我儿子会同样卖命战死沙场啊！ 孙子的话和这个故事，告诉了我们一个管理学的道理，那就是以人为本，坚持人性化管理。现代的管理，不能只强调制度的管理，那是粗放型的，我们要把制度化管理与人性管理相结合，才是现代管理的理念。 形篇里，孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。 此篇又曰：故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。 我们在管理别人时先要管好自己。现今的管理，强调自身管理的重要性。人格和榜样的力量是无穷的。以身作则很重要。 孙子兵法开篇就写道：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。更进一步解释道，道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时刻也。地者，高下、远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。 孙子在这里，说出了战争的五个要素，在五个要素里，孙子又把道放在第一位。道就是正义和仁义，道就是大智慧。 道，运用道管理学上，就是要把人的利益放在首位，坚持以人为本，这才是管理学的大道理，以人为本是管理的核心所在。 我们现在学习《孙子兵法 》，有益于了解优秀历史文化的经典，有助于我们汲取《孙子兵法》的精华思想，构建具有本民族企业文化的科学发展机制。如《孙子兵法》十三篇中蕴含着丰富的和谐思想，对其进行深入发掘，对构建社会主义和谐社会具有重要的启迪和指导作用。《孙子兵法》蕴含有丰富的和谐思维。它在关于如何实现战争和国家系统的和谐共荣，如何实现军队内部的和谐统一，如何实现战争与战场环境的和谐一致等方面有着非常深刻的论述。 企业文化是社会文化体系中的一种重要文化形态。它是企业在长期生产经营活动中汲取传统文化的精华，结合先进的管理思想，融汇、凝聚、培育而成的一种反映企业自身传统和特色，对企业发展具有重要推动作用的群体观念和意识及其外在形式。《孙子兵法》揭示的军事哲理、战略、战术等可以借鉴应用于企业管理和企业文化建设。 三、《孙子兵法》在现代战争中的现实意义 古往今来，历代政治家、军事家、战略家等等谋略家，几乎都十分重视对军事谋略，特别是对《孙子兵法》的研究，有的甚至终身不倦。对《孙子兵法》倾注了毕生的心血。像曹操，御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传。他以好学明经见长，而且尤爱《孙子兵法》，对《孙子兵法》的研究也颇有建树。他首先恢复了《孙子兵法》十三篇的本来面目，首开《孙子兵法》注解的先河，为后人对《孙子兵法》的研究奠定了基础。 早在唐朝期间，《孙子兵法》就从中国传人日本，德川幕府时代研究《孙子兵法》的就有50多家。到了现代，《孙子兵法》不仅没有被人们忘却，而且在科学文化发达的西方掀起了一阵又一阵的《孙子兵法》热，美国的核战略理论要借助于《孙子兵法》，日本的商人图谋企业的发展也在借助于《孙子兵法》。 《孙子兵法》十三篇可与历代名著包括2200年后克劳塞维茨的著作媲美。今天没有一个人对战略的相互关系、应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识。利德尔·哈特在《孙子兵法》英译本前言中说：他的学说具有不朽的生命力。 《孙子兵法》的现实意义，主要有以下几个方面： 1．战略上，慎战、伐谋、伐交思想的运用 现代局部战争的高消耗，政治、外交、经济、心理等方面的综合作用，以及广泛地使用昂贵的先进技术装备，使攻击一方对于战争决策、战争准备、战争实施直至战争结束，都体现了孙子的慎战、伐谋、伐交的思想。 战争决策慎重。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。不是对国家有利，没有一定的政治经济利益，不宜采取军事行动。 多国部队出兵海湾的过程，从一方面说明了战争决策要慎重，要全面周到，某一环节的决策失误都将可能导致被动。如果要使军队在局部战争中在达成国家政治目的的过程中得到合理运用，政治决策者必须弄清所要达成目标的价值，并且要对此价值与为达成这一目标所要付出的代价和所要冒的风险作出比较。强调政治为首的原则，战争本身并非目的，是达成政治目的的手段。超级大国为达成其政治、经济目的，不到万不得已不直接出兵，即使直接出兵，通常也是慎重决策，控制规模，暴力仅仅是一种手段，而目的则相反是经济利益。合于利而动，不合于利而止，现代局部战争的巨大代价，使人们不得不考虑战争的得失问题，不再满足于那种形式上的胜利，而更多地从战略效益出发，考虑以何种代价打胜战争的问题。仅沙漠风暴第一天，美军就耗资5亿多美元，沙漠盾牌行动耗资111亿美元。这样大的战争费用，即使是经济大国，也难长期维持。因此交战双方无论在确定战争目标、使用作战力量、采用技术手段、选择作战方法等战争决策方面，都更谨慎，更讲究战争的效益。不仅谋求直接的作战效益，而且更重视战略威慑效益．以达成其战略目的。 慎重初战。其用战也贵胜，久则钝兵挫锐，夫兵久而国利者，未之有也。现代局部战争及海湾战争的重要特征，一是战争目的有限性，二是战争的范围和使用手段的可控性。目的有限，是指战争一般不以占领敌国全部领土为目的，而是通过快速行动，尽快达成有节制的政治、经济目的。战争目的的有限性，决定了战争规模、手段的有限性。 政治、外交作用明显。当今的局部战争受政治、外交斗争的严格制约和影响，军事行动带有鲜明的政治、外交色彩，战役行动的高低强弱直接受制于政治、外交斗争的风云变幻。战争受政治、外交因素的制约更为明显。战前、战中和战后政治、外交斗争频繁而隐蔽，战争结局大多以政治解决告终。海湾战争的军事行动，直接涉及的国家和地区有限，但对该地区以至整个国际战略形势都产生相当大的影响。在军事行动的选择方面，不仅要确保军事斗争的胜利，更要适应政治外交斗争的需要。因此，在海湾战争进程中，交战双方进行紧张的政治外交活动。 伐交是孙子全胜战略思想的组成部分，强调以实力为后盾的谋略思想。他不仅重视实力，而且主张运用强大的军事实力对敌构成威胁。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也．居于绝对优势地位的决策者指挥军队作战，除了在军事上争取主动外，还应设法在外交上置敌国于绝境；孙子十分重视实力威慑，他说：威加于敌，则其交不得合。以强大的军事实力攻击(威慑)敌国，那么，其他国家就会因慑于己方军威而不敢与敌国结交或联盟或参战。这完全是以实力地位迫使敌国在政治上、外交上、军事上孤立无援，俯首听命。 2．作战指导上的时、空、人三要素表现突出 《孙子兵法》中多次提到了战道，即战争的指导规律。时、空、人这三个作用要素，在海湾战争中表现得十分突出。 时间因素要求严，强调兵贵胜，不贵久。孙子十分强凋战争的突发性，其用战也贵胜，兵闻拙速，未睹巧之久也。从战争规律上十分讲究兵贵神速，注重先为、先机，乘人所不及，争取主动权，是确定战争胜败的重要因素。利用时间，缩短时间，提高时间利用率。沙漠风暴的第一次打击行动，在目标多且复杂的情况下，也仅用几小时就完成了。用具有快速打击能力的空中力量担负直接打击军事目标的作战任务，起到了比直接出兵占领更为突出的作用和时效。打一场旷日持久的局部战争，对发动战争一方来说是利少弊多，一是战争中的巨大消耗，经济上负担增大；二是战争一旦久拖不决，有酿成升级和难以控制之可能；三是国际国内压力大，对统治集团不利。因此，速战速决性战争对进攻者更为有利，即使对于防御一方来说，通常也不宜采取持久的方针。战争在本国国土上长期延续下去，将给人民生命财产带来重大损失，给国家经济建设造成严重影响，也必然力求在短时间内结束战争。因此，军事强国将凭借其经济、军事、技术的综合实力优势，强调快打快撤的速决战。 空间更广阔，九地、六形有更大发展。战争是在一定的空间中进行的。孙子受当时战争发生的空间局限，仅详细论述了几种地形和内陆湖泊江河的利用，并进行了具体的分析，得出了：地形者，兵之助也的精辟结论。他从自然地理和人文地理的结合上论述了其在战争中的地位和作用。知天知地，胜乃不穷和天地孰得，都是从战略高度强调地理对于克敌制胜的重要作用。地理在战争中有着重要的地位，孙子才非常强调行军作战必须侦察、掌握地理条件。 人员素质要求高，更强调精兵强将。孙子认为，如若不尽知用兵之害，也不能尽知用兵之利。限于海湾战争的规模有限，但机动范围大、距离远，要长驱上万公里，超越数个国家和地区，跨越几个气候带，作战地区条件和环境十分恶劣，对人员的个人技能和生理、心理素质提出了更高的要求。应尽量集中年富力强的指挥员。 3．作战指挥的突然、快速、坚决 通观《孙子兵法》，其中十分强调突然、快速和坚决。从战略进攻角度强调突然性，《九地篇》便主要论述这个问题的。从秘密策划、周密准备、窥测战机到突然袭击等一系列内容，都作了透彻的表述：是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟人之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。速战速决，反对持久的思想．孙子在《作战篇》作了专门论述：其用战也贵胜，兵久，而国利者，未之有也，兵闻拙速，未睹巧之久也，故兵贵胜，不贵久。孙子日，敌众整而将来，先夺其所爱，能使敌人不得至者，害之也，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。这三点在海湾战争中体现得尤为突出。 突然袭击，以巧制拙。孙子强调攻其不备，出其不意，各个击破，以决战事。速战速决，以快制慢。孙子强调兵贵胜，不贵久，激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。兵之情主速。兵贵神速是孙子的重要思想。 坚决果断，夺其所爱。以优势力量为后盾，以一定的实力造势，结合有限的力量进行重点打击，以对敌形成强烈的心理震撼和保持有效的军事压力为标准，遵循政治、外交斗争的约定，以足够的力量、有限的强度、有限的目标，有选择、有节制地对敌实施有利、有节、有效的重点打击。择准目标，抓住作战良机，不打则已，打则将对手打狠打痛打怕。并严格掌握火候，有时点到为止，有时见好就收。不因打击不当，超出政治、外交斗争的需要，导致不必要的战场失控，影响政治解决。力求在不投入更多的军事力量，不影响本国正常的政治、经济秩序和在国际上处于主动地位的情况下，立足有限的作战空间，以坚决果断的有限行动，尽快实现政治、外交斗争所谋求的目标，为政治、外交斗争赢得主动。海湾战争的事实说明，《孙子兵法》在过去和现在，对社会的许多顷域都产生过巨大影响。在未来，虽然人类在不断地进步，新科学、新方法、新技术在不断地涌现，人类的知识和思维方法也在不断提高，但《孙子兵法》对人类社会将仍然产生着非常积极而重要的作用。 四、孙子兵法的经世致用 《孙子兵法》之所以能流芳百世，一方面由于后人不断对其注译和阐发，从中领悟更深刻的道理，给它注入了源源不断的生机和活力，但更重要的一方面，是《孙子兵法》本身的不朽价值。其流芳百世和千古不朽的一条重要原因，就是6000余字，105段的经典，其知识和智慧竟涉及百科。待读者细读慢品之后，仁者见仁，智者见智。战略家认为这是一本安国全军之道，思想家认为这是一部哲学圣典，外交家从中领悟纵横捭闽，企业家从中理出运筹之术，军事家更能借它解除千愁百忧。 一些发达国家制定国家战略把《孙子兵法》中的是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也：必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也；是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜，奉为至理名言。《孙子兵法》是一部名副其实的研究大战略的典籍。同时，在战役、战术、军制、军队指挥等诸方面，为后世的兵学发展在基本理论上铺平了道路。如：知彼知己，百战不殆、守则不足，攻则有余、兵之情主速等论述，至今在军事学的各个领域都有其不朽的意义。 《孙子兵法》不只是用兵的学问，也是一本治国的学问。《孙子兵法》开宗明义就讲兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。治国要先谋兵，这是治国的基本方略。国无兵不安，富国而无强兵，虽富尤贫，石油巨富科威特转眼之问在战火中变成一片废墟，不得不求助于国际社会的援助就是典型的一例。从这个意义上说，《孙子兵法》是一部国策。据郭化若的《孙子今译》的划分，《孙子兵法》105段中，从政治着眼加以阐述的就有20余段。注重政治得失，民心向背，提出了修明政治，确保法制的明确主张，即修道而保法，故能为胜败之政。书中的道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。这些谋略既是国家的固本之术，也是御众的攻心之法，从这个意义上说，《孙子兵法》不仅是一部战策、战略学，又是一部政策、政略学。 《孙子兵法》中充满着朴素的辩证唯物思想，通篇充满了对战争问题上的敌我、众寡、强弱、攻守、进退、虚实、奇正、治乱、动静、勇怯、胜败等诸多方面的辩证论述．并认为天地可知，天时地利可用，鬼神不足信，规律可以被认识等等光辉的哲学思想，从这一方面看，《孙子兵法》是一部军事体裁的哲学论著。 《孙子兵法》中的多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣，这样庙算为先的名言，几乎在社会的所有领域，无有不通用之理。书中的一日度，二曰量，三日数，四日称，五日胜；地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜的论述，亦非常精辟。这里的度，是指土地面积的大小，量是指物产资源的多少，数是指兵力的众寡，称是指军事力量的强弱，胜是指作战之胜败。也就是说，有了土地面积之大小，土地面积的大小关系物产资源的多少，物产资源的多少关系作战潜力有多大，能动员和供养多少士兵，士兵的众寡关系军事力量的强弱．双方力量的不同，就构成了胜败的基础，就可以作出客观的分析比较。在《计篇》讲到研究五事，即道、天、地、将、法等五个方面，进而引申用五计去进一步权衡利弊，预测作战之结果，并以此为依据制定斗争策略和行动计划，即：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。对敌我双方的优劣条件进行综合比较和评估，看哪一方国君的政治开明，哪一方将帅的指挥高明，哪一方天时地利有利，哪一方法令能得到坚决执行，哪一方军事实力比较强大，哪一方士兵训练有素，哪一方能够赏罚严明。《孙子兵法》还有多处诸如战争耗费、粮草供给、交通运输、力量对比等等论述，都与现代运筹原理相通，从这些方面看，称《孙子兵法》为现代运筹学的祖师并不过分。 《孙子兵法》通篇贯穿了对人的心理特别是作战心理和群体心理的研究，如在《行军篇》中写道：杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也：见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也……。这些，是对个人心理和群体心理深入研究分析的结果。我们今天在群体行动之时，常常仍遵循这样的规律，扶着兵器站立，是饥饿的表现；争先去饮水，是于渴的表现；能取得利益而不愿前进者，是极度劳累的表现。鸟集于上方，说明鸟群之下，十分肃静．空虚无人；夜间大声说话或呼唤，是惊恐的表现；士兵骚乱，军容不整，是为将缺少威严，得不到士兵尊重的表现；旌旗晃动，表现队伍在波动，队形之混乱；官吏发怒表现他疲倦而没有耐心……。故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。……佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫。此用兵之法也。还有诸如使用因间、内间、反间、死间、生间的种种方法的论述和种种伐交的艺术，都是对作战群体心理、将帅及士兵个人心理以及敌人心理的极为精辟的分析，从这些方面看，《孙子兵法》是一本当之无愧的古代心理学。 《孙子兵法》中把天解释为阴阳、寒暑、时制，强调作战谋划要善于利用天候季节，如在《火攻篇》中讲到：发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也；火发上风，无攻下风等等。就是说，放火要看天时，起火要看日子。天时是指季节之干燥，潮湿的阴雨季节用火攻当然不易奏效。日子是指月亮经过箕、壁、翼、轸四个星宿的位置时，一般有风。有风放火更有效，才能火借风势，风助火威。且要于上风放火，无攻下风。书中还讲到了诸如：昼风久，夜风止等一些风之变化规律。在迷信鬼神，崇拜苍天，距现代文明2000多年前的历史上，我们看到了朴素唯物主义的军事天文气象学的雏形。 地形，是敌对双方作战的基础。而在习惯于堂堂之阵，经常搞不鼓不成列的春秋战国时期，这一基础不可能得到应有的重视。而孙子则强调用兵作战必须知天知地。不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用向导者，不能得地利。并第一次提出了九地、六形和六害之说。九地即散地、轻地、争地、交地、衙地、重地、圮地、围地和死地。六形即：通形、挂形、支形、隘形、险形和远形。六害即绝涧、天井、天牢、天罗、天陷和天隙。指出了在各种不同的地形上用兵作战如何趋利避害，进攻者善于掌握和运用就能如动九天之上，迅雷不及掩耳，出敌于不意，敌不知其能守；防御者善于掌握和运用就能在退却或躲避时，如隐九地之下，神鬼莫测，敌不知其所攻。这些论述，是现代军事地形学、军事伪装学所不可缺少的。 《孙子兵法》还堪称是一部外交谋略学。《谋攻篇》中提出：故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。即可以看出攻城是最下之策，不到不得已而不用之，而伐交又优于伐兵，把外交放在比用兵攻城更重要的地位。第十三篇就是《用间》，几乎通篇都是高明的外交谋略。《孙子兵法》的结尾部分对于外交谋略的意义和作用讲得尤为深刻：五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。 《孙子兵法》不仅在政略、战略、运筹、心理、外交以及天文、地理、气象、水文、伪装等诸多方面，充满着深邃的谋略思想，就是在军队的管理，将帅的谋略修养方面，也有诸多不朽的论述。如《火攻》篇讲道：主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。在《九变》篇深刻论述道：故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。按孙子的论述，将帅在品格和谋略的修养上有五个方面最为危险：只知死打硬拼会被杀害；只知贪生求全会被敌俘；急躁易怒，在受到强烈刺激时会走向极端之途；把个人的名誉看得过重就经不起侮辱；不从全局考虑得失，只知爱惜百姓，就会被困扰而烦劳。将帅在这些方面的过失，用兵作战时必然会给国家和军队带来灾难。将帅在谋略修养上，统军作战不应为喜怒哀乐的情绪左右，不应为局部的琐事所缠绕，可谓至理名言。孙子在谋略修养方面的诸多见解和所讲的气质性情的陶冶方式，今日将帅，广而推之至各级领导干部、企业的经营者、管理者，仍应把它作为自己的座右铭。从这个意义上说，《孙子兵法》是一部修养篇。 《孙子兵法》对各个领域的谋略都有着深刻影响，就是在经济谋略方面，虽然并不系统，但也有许多独到的见解。如在《作战篇》对战争耗费与国力、民力关系的精辟分析提出因粮于敌、胜敌而益强的宝贵方法，推出兵贵胜，不贵久的科学论断。并指出军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。这些论断，对研究今日的经济谋略特别是国防经济谋略，仍有着重要的意义。 除上所述，《孙子兵法》在选将用人，自身修养，御众领兵等等方面．都有独到的见解。 《孙子兵法》是战争指导智慧的结晶，历数古往今来的军事家，只有克劳塞维茨可与孙子伦比．然而克劳塞维茨的著作比孙子晚2000多年．而且有时代局限性。相比之下，孙子的文章更深刻、更透彻，永远给人以新鲜感。 《孙子兵法》蕴含有丰富的和谐思维。它在关于如何实现战争和国家系统的和谐共荣，如何实现军队内部的和谐统一，如何实现战争与战场环境的和谐一致等方面有着非常深刻的论述。 我们现在学习《孙子兵法 》，可以从中领会军事谋略、战略战术，也有益于了解优秀历史文化，有助于我们汲取《孙子兵法》的精华思想，应用于现实社会生活实践，活学活用孙子的胜利哲学，构建具有本民族企业文化的科学发展机制。做到经世致用，知行合一。 当然，《孙子兵法》也有其时代和阶级的局限性。其哲学思想只是朴素的唯物辩证法，还不可能达到辩证唯物主义和历史唯物主义的高度。例如，他强调运动战、速决战、围师必阙、高岭勿向、各个歼敌、避实击虚等，而对阵地战、持久战、围师不阙、高岭可向、多个歼敌、避虚击实等未予应有的重视。曾国藩歼灭太平军主要是运用阵地战、持久战、围师不阙等谋略而获成功。陈毅运用高岭可向谋略歼灭国民党王牌七十四师。中国革命战争后期，常运用各个歼敌和避虚击实等谋略加速战争进程。 五、《孙子兵法的经世致用研究》概要及作者简介 《孙子兵法的经世致用研究》一书在《孙子兵法》文本的基础上，结合甲骨文、简牍、诗词曲赋、书画碑刻资料与传统文献资料，主要对《孙子兵法》蕴涵的胜利哲学、《孙子兵法》所见的战争意识、战略战术视野下的《孙子兵法》、文学视野下的《孙子兵法》传播、《孙子兵法》古今应用个案作了具体剖析。着眼于经世致用，突出实证与理论思辨。对《孙子兵法》精英战略思维与致胜模式有深刻解读，在《孙子兵法》诗词曲赋研究方面有全新拓展，对精英人物应用《孙子兵法》方面有重要发现。 作者简介： 阎盛国，男，1972年生，河北康保人。复旦大学历史学博士，河北师范大学历史学博士后，现为河南师范大学历史文化学院副教授、硕士生导师。曾在《史学月刊》《历史地理》等刊物发表论文四十余篇，出版学术专著《秦汉招降战略战术研究》。当前兴趣集中于《孙子兵法》以及出土简牍研究。主持河南省社科规划项目一项。 六、《孙子兵法经世致用研究》一书的目录 第一章 《孙子兵法》蕴含的胜利哲学 第二章 《孙子兵法》所见战争意识与战时经济 第三章 战略战术视野下的《孙子兵法》研究 第四章 文学视野下的《孙子兵法》传播研究 第五章 《孙子兵法》古代应用个案研究 二 《通鉴注》援引史例检证《孙子兵法》理论 第六章 《孙子兵法》现代应用个案研究 |
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