教学内容:《楚辞.离骚》第二段和第三段 教学目的和要求:了解《离骚》第二段和第三段部分的基本内容;理解诗人表述的思想感情;体悟中国古典文学欣赏。 教学重点:《离骚》第二段原文吟诵,诗文词句解读的赏析。《离骚》第三段原文吟诵,诗文词句解读的赏析。 《楚辞·离骚》赏析之二 【原文2】 【注释】 ①三后:指楚国历史上的三位贤王熊绎、若敖、蚧冒。 【译文】 【赏析】 《离骚》第二段诗文,阐明诗人自己的政治观点和立场,以及事君不合的经过。首先引述三后以戒今王,接着陈述尧舜以示典范。在古代社会里,凡是具有政治抱负的士大夫,他们的理想都必然寄托在最高统治者的身上,因而屈原也期盼和争取楚怀王的合作。屈原曾取得楚怀王熊槐树对他的信任,可是怀王的态度是不坚定的,政治缺乏清明,群小狼狈为奸。这一矛盾的存在,就展开了屈原和“偷乐”的“党人”之间的剧烈斗争;同时,怀王的听信谗言,也就决定了屈原政治上的客观遭遇。 关于楚怀王的历史记载和轶事典故 历史上楚怀王有两人(前怀王熊槐,后怀王为项梁所立之熊心)。这时指前怀王熊槐。 楚怀王熊槐(约前355年―前296年),芈姓,熊氏,名槐,出生于湖北广陵(今湖北荆州),是楚威王之子,楚顷襄王之父,战国时期楚国国君,前328年―前299年在位。 其继位早期,破格任用屈原等人进行改革,大败魏国,消灭越国,扩充疆土。纵横家苏秦曾言“纵合则楚王,横成则秦帝”。执政后期,与秦昭襄王会盟于武关,秦昭襄王将其扣押,胁迫其割地。两国相交不斩来使,何况是会盟协谈的一国君主。在此之前,春秋时期,楚成王趁会盟之际扣留宋襄公,开了破坏邦交礼仪的先例。楚怀王被扣三年里,其子不思救父而自立为王,诸侯自以为无害于自己而不讨伐。楚怀王为国家利益,拒不割地,使秦国一不能得地,二不能以所签订盟约为借口攻打楚国。楚国暂得保。三年后楚怀王客死于秦,梓棺返楚,“楚人皆怜之,如悲亲戚” (史记·楚世家)。 楚怀王当政时,当时的楚国开辟了海上丝绸之路,与西亚、南亚的一些国家进行经济交流,可以印证“世界第一大国”之说。楚王为了便于商贸,楚国特地为商队铸造了用于免税的金节,只要出示金节,一律免征关税。节用青铜铸成,上有铭文曰:“得其金节则勿征”,“不得金节则征”。从享受国家免税的优待看,楚国已牢牢把商业控制在官府手中了。 熊槐在公元前329年成为楚国的最高统治者后,曾经显赫一时。他北伐魏国,攻城夺地;东败越国,拓境江东;公元前318年,甚至组织起七国联军,西伐强秦。楚国的疆域也一度成为当时世界上最大的国家。后来,却数欺于秦,导致损兵折将,楚国兵败丹阳、蓝田,国土沦丧。 楚怀王在位期间,正值魏国霸业衰落,楚国独强的一元政治向群雄并起的多元政治转变时期,国际间的斗争十分激烈。楚怀王先后与战国时期的名君魏惠王、齐威王、秦惠王、赵武灵王、燕昭王、秦武王、秦昭王、齐闵王斗法,邻国众多的楚国经常成为各国合纵运动的打击目标,在国际斗争中的处境异常复杂艰难。 楚怀王趁秦惠王重创齐国,秦国又因秦武王暴毙发生内乱之际,全力灭掉了当时的第二号大国越国,使楚国一下子变成了令人畏惧的巨无霸,对中原国家造成了极大的压力,引起了秦、齐、韩、魏的恐慌。楚怀王时期的楚国对外关系分为两个阶段,灭越之前主要与秦斗,灭越之后主要与齐斗。楚国在唐昧战死、庄蹻叛乱后,国势大衰,楚怀王被迫向齐国和秦国求和。宣太后和秦昭王却趁楚怀王入秦之机,不顾国际交往的基本准则,强行扣留楚怀王,向楚国勒索土地,遭到了楚怀王的严词拒绝。 从执政伊始到客死秦国的楚怀王熊槐,历史评说不一。楚怀王执政前期(前328—前313年),楚国国家富裕,他本人亦愿图强,因此此阶段是一幕喜剧。然而,自前 312年起,楚国在丹阳、蓝田两次大的战役中败北,楚国由盛转衰,怀王的喜剧瞬间成了悲剧。楚怀王生前的悲剧一直延续到他客死秦国。悲剧的产生和延续,与楚怀王对大势认识不清、用人不当、个人情绪智力不高有关,同时也与楚国本身权力和人才制度的弊端、楚臣们的腐化有关。 “赢得生前身后名”。楚怀王死后,关于他的评价与他本人生前相反,经历了由悲到喜的过程。 二十世纪80年代以前,史学界和文学界大都对他持否定态度。改革开放以来,学术界依据地下出土资料等对楚怀王进行了重新审视,肯定了他的可取之处。 楚怀王生前身后的悲喜剧,反映了楚怀王本人的复杂性。楚怀王执政之初心愿图强,初衷值得肯定;但楚国的由盛转衰,有他个人方面的原因;他又忠于社稷,表现出高度的晚节,赢得了后人的尊敬。 楚怀王熊槐轶事典故 1、雪中送炭 故事说的是战国时期,楚国正值岁末冬天,到处下起了鹅毛大雪,天寒地冻。楚怀王叫人在宫殿里点上炉火,烧得旺旺的,又穿上厚厚的皮大袄,还是觉得身上发冷,直打寒战。 突然,他沉思了一会儿,良心有些发现,设身处地,不免想起了他的臣民们:我把炉火点得这么大,身上还穿着这么厚的皮袄,竟然仍然很冷,那我的子民们既没有炉火烤,又没有皮袄穿,岂不是更冷得难以忍受? 这时的楚怀王心情非常之好,也显得非常慷慨,于是颁下旨令,给全国的贫苦百姓和游客送去取暖的煤炭。人们在得到君主送来的燃料后,很是高兴,也非常感动,十分感激楚怀王,都称赞他是位好国王。这就是“雪中送炭”典故的最初由来。 2、巫山云雨 巫山云雨最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》《神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时,宋玉说:“以前先王(也就是楚怀王)曾经游览此地,玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子,她说是巫山之女,愿意献出自己的枕头席子给先王享用。先王知道弦外有音非常高兴,立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉先王说,如再想我的话,就来巫山找我,早晨是'朝云’,晚上是'行雨’。” 3、无功受禄 战国时期,各诸侯国之间经常互相攻伐,赵国凭借武力不断侵犯楚国。此时楚国人杜赫来见怀王,声言他能说服赵国跟楚国和好。楚怀王非常高兴,准备把杜赫封五大夫,然后派他前往赵国。大臣陈轸知道了这件事,向楚王献计说:假如杜赫不能完成跟赵国通好的使命,大王授给他五大夫的爵位,这岂不是无功受禄了吗?楚怀王听陈轸说得有理,便问:那你说该如何办?陈轸说:大王最好以十辆兵车,派杜赫去赵国,等他完成了使命,封为五大夫。楚怀王采纳了陈轸的计策,用十辆兵车送杜赫去赵国。杜赫见楚怀王不提封爵之事,十分生气,干脆拒绝出使赵国。于是陈轸向楚王说:杜赫不接受出使赵国的使命,这正表明他心怀鬼胎,他的目的是想骗取爵位,现在见大王不给爵位,他就干脆不去了。 4、惩羹吹齑 惩羹吹齑比喻鉴于以往的教训,遇事过于小心。 诗人屈原在任楚国官员时,面对日益强盛的秦国,主张联合齐国共同抗秦。但他的主张遭到统治者反对。楚怀王听信谗言,罢免了屈原的官职。后来顷襄王又把屈原流放到外地。屈原在悲愤之余,写了许多诗篇。其中《九章·惜诵》中有“惩于羹而吹齑兮,何不变此志也”的诗句。意思是说:喝热羹时被烫过的人,心怀戒心,见了冷菜肉食也要吹一下。 《楚辞·离骚》赏析之三 【原文3】 【注释】 ①滋:培植。畹:古代地积单位,等于三十亩。一说十二亩,又说二十亩。 【译文】 【赏析】 《离骚》诗文第三段。诗人叙述自己在政治斗争中的客观遭遇,并分析其原因。综合起来,有下面几层: 第一、政治上的改革,单靠个人的力量是不够的。除了争取君王的合作,必须培植人才,广结同志,共赴其成。屈原在这方面作了充分的准备。可是想不到“众芳芜秽”,致使他的计划落空,陷于孤立。 第二、指出了他和“党人”之间的矛盾的根本原因。他们之所以勾心斗角,排除异己,只不过是为了个人的利益;而屈原的坚持理想,则是为了“恐修名之不立”,“哀民生之多艰”。这里,他强调法度绳墨,进一步提出他的法治思想;这和腐化没落的贵族势力绝不相容,因而这一斗争是不可调和的。 第三、在这样不可调和的斗争中,怀王的昏庸糊涂,“不察民(人)心”,不辨黑白,助长了邪气的高涨,造成了群小进谗的有利条件。 第四,从邪正不能相容,预测自己前途遭遇的必然性;强调不屈服、不妥协的顽强精神,并准备为此而不惜作任何牺牲。 善于“彭咸”的说法 《离骚》里的彭咸,不见于先秦其它书籍。王逸《楚辞章句》说:“彭咸,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。”并没有讲明注释的根据。朱熹承袭了王逸的说法,但心存疑虑。屈原另一篇作品《悲回风》说:“凌大波而流风兮,托彭咸之所居。上高岩之峭岸兮,处雌霓之标颠。......冯昆仑以澄雾兮,隐岷山以清江。惮涌湍之礚礚兮,听波声之汹汹。......浮江淮而入海兮,从子胥而自适。望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹。”从这一篇来分析,彭咸的确是像申徒狄一样“负石自投于河”(《庄子.盗跖》),但彭咸和昆仑、岷山似乎也存在着密切的关系。 屈原创作的《离骚》、《思美人》、《悲回风》、《抽思》四篇作品七次提到“彭咸”。 彭咸说法一: 彭咸是彭祖第三十四代裔孙,字福康。商(殷)代帝辛(又称纣王)时(商纣、殷纣同),官为贤大夫。时纣王资辨捷疾,闻见甚敏,材力过人,手格猛兽,知足以距谏,言足以饰非。矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下。好酒淫乐,嬖于妇人,爱妲己,妲己之言是从。纣愈淫乱不止,咸公与众卿渚臣数谏帝辛,君不纳,太师、少师谋遂去,咸公欲投水而去。(竹书纪年有载:“殷末彭咸,谏纣不用,投江而死”)。东汉顺帝时侍中,文学家、史学家在《楚辞》中赞咸公曰:“彭咸,商贤大夫,可谓与老彭相辉映矣。”后人赞称彭咸为“天下第一谏”。 彭咸说法二: 彭咸乃颛顼的后世子孙,楚人的祖伯。据《宋史·邓得遇传》说他的故乡在潭府(长沙)。彭咸,是个胸怀大志、刚正不阿、不从流俗,在殷商末之际为殷商朝臣贤大夫。他是殷朝耿介之士,直谏商王不听,不得其志,以投江自尽表示抗议,被后世列为人臣的楷模。 他的自沉于江的归宿被屈原效仿,在一声声长叹后自沉于汩罗江。《离骚》结句咏叹:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”。在作品中屡屡提及,如“愿依彭咸之遗则”就是最好的表达。李白《临终歌》悲呼:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。”为美政不屈而死的彭咸和冲天高飞、扶摇直上的大鹏,是两位大诗人心中永存的偶像,是他们从初始到终结都为之付出真情实感的理想所在。他的人格力量和献身精神将永远激励后人,永不磨灭。 彭咸说法三: 后代学者还有人提出过彭咸是两个人的合称,他们分别是“巫彭”与“巫咸”,根据是“彭”和“咸”倒是的确出现在在文献中。商代甲骨文的卜辞中就有“贞人”彭的名字,可知彭是专司占卜的神职人员。殷墟卜辞中“巫咸”为殷旧臣,与伊尹地位相当,伊尹把他推荐给商王太戊后,他“治王家有成”,一改太戊以前几朝的衰败面貌,从而使“殷复兴、诸侯归之”。《世本·作篇》里也写到:“巫咸作筮,巫彭作医”,巫彭、巫咸是我国神话传说中的卜筮、医药之祖,当时医、卜是不分家的。 |
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